محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٥٥

كلام صاحب الكفاية في المقام

بملاك ما عرفت من أنّ الطلب عنوان لمبرز الإرادة ومظهرها من قول أو فعل ، وحيث لا

إرادة ها هنا فلا مظهر لها حتّى يتصف بعنوان الطلب .

وعلى ضوء هذا البيان يظهر فساد ما قيل : من أنّ الطلب والإرادة متباينان مفهوماً

ومتحدان مصداقاً وخارجاً ( 1 ) ووجه الظهور ما عرفت من تباينهما مفهوماً ومصداقاً ،

فلا يمكن صدقهما في الخارج على شيء واحد كما مرّ بشكل واضح .

ثمّ لا يخفى أنّ غرض صاحب الكفاية ( قدس سره ) من هذه المحاولة نفي الكلام النفسي

الذي يقول به الأشاعرة ، بتخيل أنّ القول بتغاير الطلب والإرادة يستلزم القول بثبوت

صفة أُخرى غير الصفات المعروفة المشهورة ، وبطبيعة الحال أنّ مردّ ذلك هو التصديق

بما يقوله الأشاعرة من الكلام النفسي .

ولكن قد عرفت أنّ هذه المحاولة غير ناجحة ، هذا من ناحية . ومن ناحية أُخرى : أنّا

سنذكر بعد قليل أنّ نفي الكلام النفسي لا يرتكز على القول باتحاد الطلب والإرادة ،

حيث إنّا نقول بتغايرهما ، فمع ذلك نبرهن بصورة قاطعة بطلان محاولة الأشاعرة لاثبات

أنّ كلامه تعالى نفسي لا لفظي .

بحث ونقد حول عدّة نقاط

الأُولى : نظريّة الأشاعرة : الكلام النفسي ، ونقدها .

الثانية : نظريّة الفلاسفة : إرادته تعالى من الصفات الذاتية ، ونقدها .

الثالثة : نظريّة الأشاعرة : مسألة الجبر ، ونقدها .

( 1 ) درر الفوائد 1 : 41 .