محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٣٢

النسبة بين المبدأ والذات

قيامه بالذات وتلبس الذات به ، لأنّه من قيام الشيء بنفسه وهو محال . إذن لا يعقل

التلبّس والقيام في صفاته تعالى .

وقبل أن نصل إلى البحث عن هاتين الجهتين نقدّم مقدّمةً : وهي أنّ الصفات الجارية

عليه تعالى على قسمين :

أحدهما : صفاته الذاتية ، وهي التي يكون المبدأ فيها عين الذات كالعالم والقادر

والحي والسميع والبصير ، وقد ذكرنا في بحث التفسير أنّ مرجع الأخيرين إلى العلم ،

وأنّهما علم خاص وهو العلم بالمسموعات والمبصرات ( 1 ) .

وثانيهما : صفاته الفعلية ، وهي التي يكون المبدأ فيها مغايراً للذات كالخالق

والرازق والمتكلم والمريد والرحيم والكريم وما شاكل ذلك ، فانّ المبدأ فيها وهو

الخلق أو الرزق أو نحوه مغاير لذاته تعالى .

ومن هنا يظهر ما في كلام صاحب الكفاية ( قدس سره ) ( 2 ) من الخلط بين صفات الذات وصفات

الفعل ، حيث عدّ ( قدس سره ) الرحيم من صفات الذات مع أنّه من صفات الفعل .

وكيف كان ، إذا اتّضح لك هذا فنقول : إنّ صاحب الفصول ( قدس سره ) قد التزم في الصفات

العليا والأسماء الحسنى الجارية عليه تعالى بالنقل والتجوّز .

1 - من جهة عدم المغايرة بين مبادئها والذات .

2 - من جهة عدم قيامها بذاته المقدّسة وتلبّسها بها لمكان العينية ( 3 ) .

( 1 ) [ لم نعثر عليه في كتاب البيان في تفسير القرآن ] . ( 2 ) كفاية الأُصول : 56 . ( 3 ) الفصول الغروية : 62 .