محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ٣٠٤

معنى البساطة والتركب

الاجمال والتفصيل الفارقان بين المحدود والحد ، مع ما هما عليه من الاتحاد ذاتاً ،

فالعقل بالتعمل يحلّل النوع ويفصّله إلى جنس وفصل بعد ما كان أمراً واحداً إدراكاً

، وشيئاً فارداً تصوراً ، فالتحليل يوجب فتق ما هو عليه من الجمع والرتق ( 1 ) .

وجه الغرابة : هو ما عرفت من أنّ ما يصلح لأن يكون مورد البحث والنزاع هو البساطة

والتركيب بحسب التحليل العقلي ، لا بحسب الإدراك والتصور ، ضرورة أنّ البساطة

اللحاظية لا تصلح لأن تكون محوراً للبحث ومركزاً لتصادم الأدلة والبراهين العقلية ،

بل لا تقع تحت أيّ بحث علمي كما لا يخفى . وقد أشرنا آنفاً أنّ المرجع في إثباتها

فهم العرف ، لأنّ واقعها انطباع صورة علمية واحدة في مرآة الذهن ، سواء أكانت قابلة

للانحلال في الواقع - كمفهوم الإنسان ونحوه - أم لم تكن . فمناط البساطة اللحاظية

وحدة المفهوم إدراكاً ، بل وحدة المفهوم في مرحلة التصور في كل مفهوم ومدلول للفظ

واحد ممّا لم يقع لأحد فيه شك وريب .

وقد تحصّل من ذلك : أنّ المحقق صاحب الكفاية ( قدس سره ) بالنتيجة من القائلين

بالتركيب لا البساطة .

وكيف كان ، فالمشهور بين الفلاسفة والمتأخرين من الأُصوليين منهم شيخنا الأُستاذ

( قدس

سره ) ( 2 ) بساطة المفاهيم الاشتقاقية ، وقد أصرّوا على أنّه لا فرق بينها وبين

المبادئ حقيقةً وذاتاً ، وإنّما الفرق بينهما بالاعتبار ولحاظ الشيء مرّةً لا بشرط

، وبشرط لا مرّة أُخرى ، خلافاً لجماعة منهم شيخنا المحقق

( 1 ) كفاية الأُصول : 54 - 55 . ( 2 ) أجود التقريرات 1 : 97 .