محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ١٧٧

تبصرة : في كيفية تأثير الصلاة في الانتهاء عن الفحشاء

والمنكر يمكن أن يكون بأحد وجهين :

الأوّل : أنّ الصلاة باعتبار أجزائها المختلفة كمّاً وكيفاً ، مشتملة على أرقى

معاني العبودية والرقية ، ولأجل ذلك تصرف النفس عن جملة من المنكرات وتؤثر في

استعدادها ، للانتهاء عنها من جهة مضادة كل جزء من أجزائها لمنكر خاص ، فانّ المصلي

الملتفت إلى وجود مبدأ ومعاد إذا قرأ قوله تعالى ( الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) التفت إلى أنّ لهذه العوالم خالقاً هو ربّهم ، وهو رحمن ورحيم ،

وإذا قرأ قوله تعالى ( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) التفت إلى أنّ الله يسأل عمّا

ارتكبه من القبائح ويجازي عليه في ذلك اليوم ، وإذا قرأ قوله تعالى ( إِيَّاكَ

نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) التفت إلى أنّ العبادة والاستعانة منحصرتان به

تعالى وتقدس ، ولا يصلح غيره للعبادة والاستعانة .

وإذا قرأ ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ

عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ) التفت إلى أنّ

طائفة قد خالفوا الله وعصوه عناداً ، ولأجله وقع عليهم غضبه تعالى وسخطه ، أو أنّهم

خالفوه بغير عناد فصاروا من الضالِّين .

وهناك طائفة أُخرى قد أطاعوا الله ورسوله فوقعوا في مورد نعمائه تعالى ورضاه ،

ففاتحة الكتاب بمجموع آياتها تكون عبرة وعظة للمصلين الملتفتين إلى معاني هذه

الآيات ، ثمّ إذا وصل المصلي إلى حدّ الركوع والسجود فركع ثمّ سجد ، التفت إلى عظمة

مقام ربّه الجليل ، وأنّ العبد لا بدّ أن يكون في غاية تذلل وخضوع وخشوع إلى مقامه

الأقدس ، فانّهما حقيقة العبودية وأرقى معناها ، ومن هنا كانت عباديتهما ذاتية .

ومن هنا كان في الركوع والسجود مشقة على العرب في صدر الاسلام ، فالتمسوا النبي

( صلّى الله عليه وآله ) أن يرفع عنهم هذا التكليف ويأمرهم بما شاء ، وذلك لتضادهما

الكبر والنخوة ، وبما أنّ الصلاة تتكرر في كل يوم وليلة