محاضرات في أصول الفقه ( موسوعة الإمام الخوئي ) — الجزء ٤٣، الصفحة ١٤٩

ثبوت الحقيقة الشرعية

الألفاظ من لدن نزول هذه الآيات الكريمة كقوله تعالى : ( كُتِبَ عَلَيْكُمُ

الصِّيَامُ كُمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ) ( 1 ) وقوله تعالى :

( وَأَوْصَانِي بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً ) ( 2 ) إلى غير ذلك ، وهم

لا يتوقفون في فهم هذه المعاني من تلك الألفاظ ، ومن المعلوم أنّ هذا يكشف كشفاً

قطعياً عن كونها حقيقة فيها قبل زمن النبي الأكرم ( صلّى الله عليه وآله ) فهي حقيقة

لغوية وليست بحقيقة شرعية ، والقرآن الكريم قد تابعهم في استعمالها ، ليكون أوقع في

النفوس ، حيث إنّهم كانوا مستأنسين بالتعبير عنها بهذه الألفاظ الخاصة .

والجواب عنه : أنّ هذا وإن كان ممكناً في نفسه إلاّ أنّه لا شاهد عليه ، لا من

الآيات ، ولا من الروايات ، ولا من القرائن الخارجية .

أمّا الأخيرتان فظاهر . وأمّا الأُولى فكذلك ، لأنّ شيئاً من هذه الآيات لا يشهد

على ذلك ، فقوله تعالى : ( كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ . . . ) إلخ مثلاً ، لا يدل

على أنّ الصوم بهذا اللفظ الخاص كان موجوداً قبل الشريعة ، غاية ما في الباب أنّ

الآية تدل على أنّ الصوم كان موجوداً قبلها ، أمّا أنّه كان يعبّر عنه بهذا اللفظ

الخاص ، فهي ساكتة عن ذلك ، والتعبير عنه في الآية المباركة من جهة اقتضاء مقام

الإفادة ذلك .

وأمّا انسباق هذه المعاني في أذهان القوم بمجرد نزول هذه الآيات ، فهو من جهة أنّ

هذه الألفاظ قد صدرت عن النبي الأكرم ( صلّى الله عليه وآله ) قبل نزولها ، ثمّ بعد

ذلك جاءت الآيات الكريمة فحكت عمّا جاء به النبي الأعظم ( صلّى الله عليه وآله ) وقد

استند فهم العرب إلى ذلك لا محالة .

( 1 ) البقرة 2 : 183 . ( 2 ) مريم 19 : 31 .