الرسائل العشر — الصفحة ٧٧

فصل في ذكر اقسام الاعراض

وشروط كونها قصدا ، شروط ( 120 ) كونها إيثارا ، واختيارا ، وهي زوال الإلجاء

وحصول التحية .

ومتى كانت الإرادة في القلب ومفعولة به وصفت ( 121 ) بأنها نية وانطواء

وضمير .

وأما الكراهة فتسمى أيضا سخطا إذا تعلقت بفعل القبيح من المكلف غير أنها لا يوصف بذلك إلا إذا وقع ما كرهه .

وأما الشهوة والنفار ، فكل واحد منهما فيه متماثل ومختلف ، ولا متضاد

فيهما .

فالمتماثل منه ما تعلق بشئ واحد ، والمختلف ما تعلق بشيئين وكل واحد

من الشهوة والنفار يضاد صاحبه إذا كان متعلقهما واحدا . وتعلق كل واحد منهما

بالعكس من تعلق صاحبه . ولا يتعلقان إلا بالمدركات . ولا يجوز عليهما البقاء ،

وليسا في مقدور العباد .

وأما ( 122 ) التمني فالصحيح فيه أنه من جنس الكلام ، وقد بينا أن

الكلام جنسه الصوت ، وأنه يقع على المتماثل والمختلف وليس فيه متضاد .

ولو كان معنى في القلب لكان أيضا متماثلا ومختلفا ، ولا متضاد فيه .

وحقيقة التمني هو قول القائل لما كان " ليته لم يكن " أو لما لم يكن

" ليت أنه كان " . وجميع أفعال القلوب لا خلاف بين أهل العدل في أنها غير

مدركة بشئ من الحواس أصلا . وشك المرتضى ( 123 ) في جواز رؤيتها . فهذه

الأجناس التي ذكرناها من الأعراض لا خلاف فيها ، إلا التأليف والفناء فإن فيهما

خلافا . وهيهنا أمور آخر فيها خلاف ، وهي على ضربين :

أحدهما يختص المحل ، والثاني يختص الحي .

فما يختص المحل أشياء :

منها : الحدوث ، فإن في الناس من قال : إنه معنى يكون به الجوهر محدثا .

ومنه البقاء . وفيه خلاف بين البغداديين والبصريين .

( 120 ) - ب : وشروط ( 121 ) - ب : وصف ( 122 ) - ب : فأما ( 123 ) - ب : وتوقف السيد المرتضى علم الهدى ذو المجدين قدس الله روحه . خ ل