الرسائل العشر — الصفحة ٧٦

فصل في ذكر اقسام الاعراض

هو في مقدورنا ، ولا يصح عليه البقاء بلا خلاف .

وأما الإرادات فعلى ضربين : متماثل ومختلف ، وليس فيها متضاد .

فالمتماثل ما تعلق بمراد واحد على وجه واحد ، في وقت واحد ، وطريقة واحدة .

ومتى اختل شئ من هذه الأوصاف ، كان مختلفا .

والإرادة تضاد الكراهة [ بهذه الشروط الأربعة إذا كانت متعلقة ، بالعكس من

متعلق الإرادة ] ( 114 ) . وتعلق الإرادة لا يكون إلا بالحدوث ، و [ وكذلك ( 115 ) ]

تعلق الكراهة لا يكون إلا بالحدوث والكراهة مثل الإرادة في أن فيها مختلفا

ومتماثلا . وليس في نوعها متضاد ، بل هي تضاد الإرادة على الشرايط التي ذكرناها .

والإرادة والكراهة جميعا في مقدورنا ، ونفعلهما مبتدأ ، لأنه لا سبب لهما

يولد هما . ولا يصح عليهما البقاء بلا خلاف . والإرادة والمشية عبارتان عن أمر

واحد ، وتقع الإرادة على وجوه فيختلف عليها الاسم ، وكذلك الكراهة .

والإرادة إما أن يتعلق بفعل غير المريد [ أو تتعلق بفعل المريد ] ( 116 ) : فإن تعلقت

بفعل غير المريد ، فإنها تسمى إرادة لا غير وتوصف أيضا بأنها رضى غير أنها

لا توصف بذلك إلا إذا وقع مرادها . ولا تتوسط بينهما وبين الفعل كراهة . لأن من

أراد من غيره شيئا ثم كرهه ، ووجد الفعل ، فإن الإرادة المتقدمة لا توصف بأنها

رضى . ومتى تعلقت بمنافع تصل إلى الغير ، سميت محبة . وإذا تعلقت . بمضار .

تلحق الغير ، سميت ( 117 ) بغضا وكذلك تسمى الكراهة لوصول المنافع إلى الغير ،

بأنها ( 118 ) بغض ، وتسمى كراهة وصول مضرة إليه بأنها محبة . ومتى تعلقت

بعقاب تصل إلى الغير ولعنة سميت غضبا . وليس الغضب تغير حال للغضبان بل

هو ما قلناه . ومتى كانت الإرادة متعلقة بفعل المريد ، فإن تقدمت عليه إن كان

مبتدأ أو على سببه ( 119 ) إن كان مسببا ، وكانت الإرادة من فعله ، سميت عزما

وتوطينا للنفس .

وإن كانت الإرادة مصاحبة للفعل ، سميت قصدا واختيارا وإيثارا ولا

يسمى بذلك إلا إذا كانت من فعل المريد . وقد تسمى قصدا وإن تقدمت الفعل .

( 114 ) - في ب فقط . ( 115 ) - في ب فقط . ( 116 ) - في ب فقط . ( 117 ) - ب : فسمى ( 118 ) - ألف : فإنها ( 119 ) - ب : أو بسببه