الرسائل العشر — الصفحة ١٧

من وروده بغداد حتى هجرته إلى النجف

الناس ثورة علمية ، وقد ترك جماعة من الناس مذهبهم ودخلوا في المذهب الإمامي نتيجة

لقدرته الكلامية ومنطقه القوي . وقد ( ؟ ) خرج من مدرسته ، الرجل الكلامي المجرب الشريف

المرتضى علم الهدى رضي الله عنه في رجال آخرين

وجدير بالذكر أن المفيد والمرتضى وشيوخهم والمعاصرين لهم وحتى الشيخ

الطوسي نفسه كما يبدو من مطاوي التاريخ ، كانوا قبل كل شئ مراجع للناس في علم

الكلام ودفع شبهات المخالفين . والظاهر أن هذا العلم في تلك الأعصار قد كانت له الرتبة

الأولى بالنسبة إلى باقي العلوم حتى الفقه والحديث . فكان إمام الشيعة ورئيسهم المقدم على

غيره هو العالم المتكلم دون العالم الفقيه ، كما هو المعتاد في الأزمنة المتأخرة ويدل على

هذا الأمر تلك الرسائل المتعددة التي نجدها في قائمة تصانيف تلك الطبقة من العلماء

، التي هي أجوبة مسائل وردت إليهم من البلاد البعيدة . وكذلك الكتب التي ألفوها ردا

على مخالفيهم وتفنيدا لآرائهم . حيث إن أكثرها في المسائل الكلامية ، وإن كان للفقه منها

حظ وافر .

وبعد علم الكلام كانت الأهمية العظمى للفقه والأصول ، ولعل الاهتمام

بالحديث كان أكبر من الاهتمام بهما أيضا بل إن الحديث كان أسهل تناولا لاعتماده بصورة

رئيسية على النقل ، وكانت بغداد ملتقى العلماء والمحدثين من كل بلد ، ومحل ترددهم ،

وليس مبالغة في القول لو ادعينا أن الأحاديث الإسلامية ومن جملتها الروايات عن أئمة أهل

البيت عليهم السلام قد انتقلت من أكثر البلاد وجمعت في بغداد عند الشيوخ .

وبقطع النظر عن رواة الشيعة في القرنين الثاني والثالث ، فإن عندنا شخصية

شيعية مشهورة ، ألا وهو محدث الشيعة وحافظهم أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني الذي

كان في مدينة " الري " زعيما للشيعة ، ثم انتقل إلى بغداد بسبب مجهول لعله العمل على

رواية كتاب الكافي وبث أحاديثه في بغداد مركز الشيعة يوم ذاك ، وهناك فارق

الدنيا وقبره الآن مزار معروف . ويحتمل قويا أنه ألف هذا الكتاب قبل هجرته إلى بغداد

لكنه حدث به فيها ، فإن أكثر رواة الكافي كانوا يعيشون في بغداد وفيها حدثوا به

للآخرين ، كما أن شيوخ الكليني عامتهم من مشايخ قم والري ( 20 ) وما قاربها من البلاد .

( 20 ) - رجال النجاشي ص 266 . وكان الكليني مشتهرا ب‍ " الرازي " و " البغدادي " و " السلسلي " نسبة إلى درب السلسلة الواقعة في باب الكوفة ببغداد وكان يحدث في هذا المكان بالكافي عام 327 ، وكأنه في نفس هذه السنة انتقل إلى بغداد . فلاحظ مقدمة الكافي للدكتور حسين على محفوظ ص 18 ولنا مقالات حول الكافي في مجلة آستان قدس رضوي في أدوارها الأولى والثانية .