الأسماء الثلاثة — الصفحة ٩٥

الجواب :

يجعل بينهم وبين يأجوج ومأجوج سدا فعند ذلك يخاطبهم ذو القرنين

بقوله : * ( ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما ) *

( الكهف / 95 ) وها هو الذي كان من شيعة موسى يستغيث به ، يقول سبحانه :

* ( فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه ) *

( القصص / 15 ) وهذا هو النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم يدعو قومه للذب

عن الإسلام في غزوة أحد وقد تولوا عنه ، قال سبحانه : * ( إذ تصعدون ولا تلوون

على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم ) * ( آل عمران / 153 ) فهذا النوع من الدعاء

قامت عليه الحياة البشرية ، فليس هو عبادة وإنما هو توسل بالأسباب ، فإن كان

السبب قادرا على إنجاز المطلوب كان الدعاء أمرا عقلائيا وإلا يكون لغوا وعبثا .

ثم إن القائلين بأن دعاء الصالحين عبادة ، عند مواجهتهم لهذا القسم من

الآيات وما تقتضيه الحياة الاجتماعية ، يتشبثون بكل طحلب حتى ينجيهم من

الغرق ويقولون إن هذه الآيات تعود إلى الأحياء ولا صلة لها بدعاء الأموات ،

فكون القسم الأول جائزا وأنه غير عبادة ، لا يلازم جواز القسم الثاني وكونه غير

عبادة .

ولكن عزب عن هؤلاء إن الحياة والموت ليسا حدين للتوحيد والشرك

ولا ملاكين لهما ، بل هما حدان لكون الدعاء مفيدا أو لا ، وبتعبير آخر ملاكان

للجدوائية وعدمها .

فلو كان الصالح المدعو غير قادر لأجل موته مثلا تكون الدعوة أمرا غير

مفيد لا عبادة له ، ومن الغريب أن يكون طلب شئ من الحي نفس التوحيد ومن

الميت نفس الشرك .

كل ذلك يوقفنا على أن القوم لم يدرسوا ملاكات التوحيد والشرك بل لم

يدرسوا الآيات الواردة في النهي عن دعاء غيره ، فأخذوا بحرفية الآيات من دون

تدبر مع أنه سبحانه يقول : * ( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو