الأسماء الثلاثة — الصفحة ٩١

حصيلة البحث :

أولا : لأن الاستعانة المخصوصة بالله هي غير الاستعانة بالعوامل الأخرى ،

فالاستعانة المخصوصة بالله هي : ( ما تكون باعتقاد أنه قادر على إعانتنا بالذات ،

وبدون الاعتماد على غيره ، في حين أن الاستعانة بغير الله سبحانه على نحو آخر ،

أي مع الاعتقاد بأن المستعان قادر على الإعانة مستندا على القدرة الإلهية ، لا

بالذات ، وبنحو الاستقلال ، فإذا كانت الاستعانة - على النحو الأول - خاصة بالله

تعالى فإن ذلك لا يدل على أن الاستعانة بصورتها الثانية مخصوصة به أيضا .

ثانيا : إن استعانة - كهذه - غير منفكة عن الاستعانة بالله بل هي عين الاستعانة

به تعالى ، وليس في نظر الموحد ( الذي يرى أن الكون كله مستند إليه والكل قائم

به ) مناص من هذا .

وأخيرا نذكر القارئ الكريم بأن مؤلف المنار حيث إنه لم يتصور للاستعانة

بالأرواح إلا صورة واحدة لذلك اعتبرها ملازمة للشرك فقال :

" ومن هنا تعلمون : إن الذين يستعينون بأصحاب الأضرحة والقبور على

قضاء حوائجهم وتيسير أمورهم وشفاء أمراضهم ونماء حرثهم وزرعهم ،

وهلاك أعدائهم وغير ذلك من المصالح هم عن صراط التوحيد ناكبون ، وعن

ذكر الله معرضون " . ( 1 )

يلاحظ عليه : بأن الاستعانة بغير الله ( كالاستعانة بالعوامل الطبيعية ) على

صورتين :

إحداهما عين التوحيد ، والأخرى موجبة للشرك ، إحداهما مذكرة بالله ،

والأخرى مبعدة عن الله .

إن حد التوحيد والشرك ليس هو كون الأسباب ظاهرية أو غير ظاهرية

وإنما هو استقلال المعين وعدم استقلاله ، وبعبارة أخرى المقياس ، هو الغنى

( 1 ) المنار 1 : 59 .