الأسماء الثلاثة — الصفحة ٧٣

الجواب

على الدوام ، فكان اتباعهم الشيطان في كل ما يأمر وينهى يمثل أنهم اتخذوه إلها

وربا فأطاعوه كإطاعة المؤمنين لله على بصيرة من أمرهم بما أنه إلههم وربهم . فكأن

الخليل يخاطب آزر ويقول له : يا أبت لا تطع الشيطان فيما يأمرك به من عبادة

الأصنام لأن الشيطان عصي مقيم على معصية الله الذي هو مصدر كل رحمة

ونعمة ، فهو لا يأمر إلا بما فيه معصيته والحرمان من رحمته .

ومثلها الآية الثانية ، فالمراد هو الطاعة فاستعيرت لها العبادة تبيينا لأمرها

والمراد منها التبعية المطلقة العشوائية التي نهيت عنها في عدة آيات بهذه اللفظة

قال سبحانه : * ( كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان ) *

( البقرة / 168 ) وقال تعالى : * ( ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان ) *

( البقرة / 208 ) وقال عزمن قائل : * ( ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع

كل شيطان مريد ) * ( الحج / 3 ) .

وبالجملة : تبعيتهم للشيطان أو إطاعتهم للهوى والميول النفسانية ، يمثل

اتخاذهم لها إلها ، أو ربا قال سبحانه : * ( أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه

وكيلا ) * ( الفرقان / 43 ) .

وقال عز من قائل : * ( أرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم

على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون

) * ( الجاثية / 23 ) أي " انقاد لهواه كانقياده لإلهه ، فيرتكب ما يدعوه إليه ، نعم إنهم لم

يتخذوا هواهم إلها حقيقة لكنهم لما انقادوا حيثما قادهم الهوى ، فكأنه صار إلها

لهم .

ومثله قوله سبحانه : * ( أنؤمن لبشرين وقومهما لنا عابدون ) * والمراد هو

المعنى اللغوي المحض أي خاضعون ، متذللون ، ومنه أيضا إطلاق المعبد على

الطريق الذي يكثر المرور عليه . والآية نظير قوله : * ( وتلك نعمة تمنها علي أن

عبدت بني إسرائيل ) * ( الشعراء / 22 ) أي جعلتهم أذلاء تذبح أبناءهم وتستحيي