الأسماء الثلاثة — الصفحة ٣٥

العبادة في المعاجم والتفاسير

العبادة في المعاجم والتفاسير

العبادة في المعاجم والتفاسير

بالرغم من عناية اللغويين والمفسرين بتفسير لفظ العبادة وتبيينها ، لكن لا

تجد في كلماتهم ما يشفي الغليل ، وذلك لأنهم فسروه بأعم المعاني وأوسعها

وليس مرادفا للعبادة طردا وعكسا .

1 - قال الراغب في المفردات : " العبودية : إظهار التذلل ، والعبادة أبلغ منها ،

لأنها غاية التذلل ، ولا يستحقها إلا من له غاية الإفضال وهو الله تعالى ولهذا قال :

* ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه . . . ) * ( الإسراء / 23 ) " .

2 - قال ابن منظور في لسان العرب : " أصل العبودية : الخضوع والتذلل " .

3 - قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط : " العبادة : الطاعة " .

4 - قال ابن فارس في المقاييس : " العبد ، الذي هو أصل العبادة ، له أصلان

متضادان ، والأول من ذينك الأصلين ، يدل على لين وذل ، والآخر على شدة

وغلظه " .

هذه أقوال أصحاب المعاجم ولا تشذ عنها أقوال أصحاب التفاسير وهم

يفسرونه بنفس ما فسره به أهل اللغة ، غير مكترثين بأن تفسيرهم ، تفسير لها

بالمعنى الأعم .

1 - قال الطبري في تفسير قوله : * ( إياك نعبد ) * : اللهم لك نخشع ونذل

ونستكين إقرارا لك يا ربنا بالربوبية لا لغيرك . إن العبودية عند جميع العرب أصلها

الذلة وأنها تسمى الطريق المذلل الذي قد وطئته الأقدام وذللته السابلة معبدا ،

ومن ذلك قيل للبعير المذلل بالركوب للحوائج : معبد ، ومنه سمي العبد عبدا ، لذلته

لمولاه . ( 1 )

( 1 ) الطبري : التفسير 1 : 53 ، ط دار المعرفة ، بيروت .