الأسماء الثلاثة — الصفحة ٢٥

نتيجة هذا البحث :

نتيجة هذا البحث :

يعيشون في ملكه وزعم أن أمرهم وحياتهم ومماتهم وكل تشريع يرجع إليه

وبيده .

فالحوار بمضمونه يفسر لنا معنى الرب والربوبية وهو المتصرف المالك

لشؤون المربوب في آجله فإذا كان الإحياء والإماتة وا لسلطة على طلوع الشمس

من آثار الربوبية فهي غير الخالقية . وبالتالي يرجع معناها إلى كون الرب مالكا

لحياته وموته ، ولإصلاحه وإفساده .

نتيجة هذا البحث :

من هذا البحث الموسع يمكن أن نستنتج أمرين :

1 - إن ربوبية الله عبارة عن مدبريته تعالى للعالم وليس معناها خالقيته .

2 - دلت الآيات المذكورة في هذا البحث على أن مسألة " التوحيد في التدبير "

لم تكن موضع اتفاق بخلاف مسألة " التوحيد في الخالقية " وأنه كان ثمة فريق

يعتقد بمدبرية غير الله للكون كله أو بعضه ، وكانوا يخضعون أمامه باعتقاد

أنه رب .

وبما أن الربوبية في التشريع غير الربوبية في التكوين فيمكن أن يكون

بعض الفرق موحدا في الثاني ومشركا في القسم الأول ، فاليهود والنصارى

تورطوا في " الشرك الربوبي " التشريعي لأنهم أعطوا زمام التقنين والتشريع إلى

الأحبار والرهبان وجعلوهم أربابا من هذه الجهة ، فكأنه فوض أمر التشريع إليهم

! ! ! ، ومن المعلوم أن التقنين والتشريع من أفعاله سبحانه خاصة .

فها هو القرآن يقول عنهم :

* ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) * ( التوبة / 31 ) .

* ( ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ) * ( آل عمران / 64 ) .

في حين أن الشرك في الربوبية لدى فريق آخر ما كان ينحصر بهذه الدائرة