العقل والبلوغ ( عند الإمامية ) — الصفحة ٩٩

مختار المؤلف في هذا المقام وارجاع القاعدة إلى الفطرة السليمة

كلام الشيخ الرئيس في الآراء المحمودة وارجاع القاعدة إليها

مختار المؤلف في هذا المقام وارجاع القاعدة إلى الفطرة السليمة

فقد حكي عن الشيخ الرئيس في منطق الإشارات : « ومنها الآراء المسمّاة بالمحمودة ، وربّما خصّصناها باسم الشهرة ; إذ لا عمدة لها إلاّ الشهرة ، وهي آراء لو خلّي الإنسان وعقله المجرّد ووهمه وحسّه ولم يؤدّب بقبول قضاياها والاعتراف بها لم يقض بها الإنسان طاعةً لعقله أو وهمه أو حسّه ، مثل حكمنا بأنّ سلب مال الإنسان قبيح ، وأنّ الكذب قبيح لا ينبغي أن يقدم عليه . . . » ( 1 ) وتبعه على ذلك جلّ الحكماء وغيرهم من العلماء .

وفيه : أنّ ذلك خلاف الوجدان والقرآن :

أمّا الوجدان : فإنّا نرى - مع قطع النظر عن وجود العقلاء ، فضلا عن اتّفاقهم في الآراء - أنّ العدل مرغوب وممدوح ; أي يستحقّ فاعله عند وجداننا المدح والثناء ، كما أنّ فاعل الظلم يستحقّ الذمّ والعقاب .

وأمّا القرآن : فقوله تعالى : ( ولا أُقسم بالنفس اللوّامة ) إذ لو لم يكن للأفعال القبيحة إلاّ تطابق الآراء على اللوم فما معنى النفس اللوّامة في الخلوات بحيث يُسلب عن الإنسان النوم والسكون ؟ !

ثمّ إنّ العقلاء في أيّ عصر وفي أيّ مكان اجتمعوا وتعاهدوا وتطابق رأيهم على مدح العادل وذمّ الظالم ؟ !

فالحقّ أنّ الإنسان بفطرته ووجدانه مجبول على درك الخير والشرّ على وجه الإجمال ، وهكذا مدح فاعل الخير وذمّ فاعل الشرّ ، لو لم يطرأ عليه الاغترار ، ولم يدسّ فطرته في كدورات الأعمال السيّئة والأحوال الخبيثة ، كما قال الله : ( ونفس وما سوّاها * فألهمها فجورها وتقواها ) ( 2 ) وليس بعث

( 1 ) أُصول الفقه ( للمظفّر ) : التحسين والتقبيح العقليان ج 2 ص 225 . ( 2 ) الشمس : 7 و 8 .