مكاتيب الرسول — الجزء ١، الصفحة ٥١٧

المعاذير المنحوته

هذه وجوه استحسانية لا توجب حرمة الكتاب ولا تثبت جواز إحراقها ،

مع أنها غير صحيحة في نفسها ، لأن تدوين الحديث في زمن النبي ( صلى الله عليه وآله ) بأمره

وإشرافه واهتمامه كان أمرا مسلما مفروغا عنه ، والدليل على ذلك ما تقدم من

الأدلة ، وأنه لولا التدوين في عصر الصحابة لما كان كتاب حتى يحرقه الخليفتان

وأن الكتاب عندئذ كانوا كثيرين بتدبير النبي الأعظم ( صلى الله عليه وآله ) وتحريضه وترغيبه كما

تقدم ، والاشتغال بكتابة الحديث لم يكن تضييعا لفراغهم ومانعا عن كتابة القرآن ،

كيف وكان له ( صلى الله عليه وآله ) كتاب الدواوين المختلفة أيضا ، ولم يكن اشتغالهم مانعا عن كتابة

القرآن ، وأما خوف أن اتكال الكاتب بكتابه يمنعه عن الحفظ وكذا سيلان

الأذهان . . . فمما لا ينبغي ذكره ولا الرد عليه .

قال محمد عجاج الخطيب : " ونحن في بحثنا هذا لا يمكننا أن نستسلم لتلك

الأسباب التقليدية التي اعتاد الكاتبون أن يعللوا بها عدم التدوين ، ولا نستطيع أن

نوافقهم فيما قالوه : من أن قلة التدوين في عهده ( صلى الله عليه وآله ) تعود قبل كل شئ إلى ندرة

وسائل الكتابة ، وقلة الكتاب ، وسوء كتابتهم - لا يمكننا أن نسلم بهذا بعد أن رأينا

نيفا وثلاثين كاتبا يتولون كتابة الوحي للرسول الكريم ( صلى الله عليه وآله ) وغيرهم يتولون

أموره الكتابية الأخرى ، ولا يمكننا أن نعتد بقلة الكتاب وعدم إتقانهم لها ، وفيهم

المحسنون المتقنون أمثال زيد بن ثابت ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، ولو قبلنا

جدلا ما ادعوه من ندرة وسائل الكتابة وصعوبة تأمينها لكفى في الرد عليهم أن

المسلمين دونوا القرآن الكريم ولم يجدوا في ذلك صعوبة ، فلو أرادوا أن يدونوا

الحديث ما شق عليهم تحقيق تلك الوسائل كما لم يشق هذا على من كتب الحديث

بأذن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ولابد من أسباب أخرى ، وإنا لنرى تلك الأسباب من خلال

الآثار الثابتة عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وعن الصحابة والتابعين وسنرى أن تدوين

الحديث مر بمراحل منتظمة حققت حفظه وصيانته من العب وقد تضامنت الذاكرة