مكاتيب الرسول — الجزء ١، الصفحة ٣٦٨

الموقف الأول في بيان الأدلة الدالة على أفضلية كتابة الحديث بل وجوبها

وفي حديث : " يا علي وأعلم أن أعظم الناس يقينا قوم يكونون في آخر

الزمان لم يلحقوا النبي وحجب عنهم الحجة : فآمنوا بسواد في بياض " ( 1 ) .

25 - قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : " يا علي اكتب ما أملي عليك " ( 2 ) .

26 - عن أنس ( رضي الله عنه ) قال : " قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يحشر الله أصحاب الحديث

وأهل العلم وحبرهم خلوق يفوح ، فيقومون بين يدي الله فيقول لهم : طالما كنتم

تصلون على نبيي انطلقوا إلى الجنة " ( 3 ) .

27 - عن أنس بن مالك ( رضي الله عنه ) : " إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : إذا كان يوم القيامة

يجئ أصحاب الحديث إلى بين يدي الله عز وجل ومعهم محابر من نور فيقول الله

عز وجل لهم : أنتم أصحاب الحديث ، طالما كنتم تصلون على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) انطلقوا إلى

الجنة وإلى رحمتي " ( 4 ) .

28 - عن أبي هريرة ( رضي الله عنه ) : " إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : يوزن مداد العلماء يوم

القيامة بدم الشهداء ، فيرجح مدادهم على دمائهم أضعافا مضاعفة ( 5 ) .

29 - عن أبي الدرداء عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) في تفسير قوله تعالى : * ( وكان تحته كنز

لهما ) * قال : " صحف علم خبأها لهما أبوهما " ( 6 ) .

( 1 ) البحار 52 : 125 / 12 عن الإكمال وراجع مستدرك الوسائل 17 : 300 / 49 " إيمان قوم في آخر الزمان بسواد على بياض " . ( 2 ) سوف يوافيك الحديث مع مصادره والتكلم حوله . ( 3 ) أدب الإملاء والاستملاء : 148 وتدوين السنة : 100 عنه . ( 4 ) أدب الإملاء والاستملاء : 152 وتدوين السنة : 101 عنه . ( 5 ) أدب الإملاء والاستملاء : 163 وتدوين السنة : 100 عنه وقال : السراج المنير 3 : 436 ونحوه مختصرا عن عبادة بن الصامت في الكنى للدولابي 1 : 103 . ( 6 ) تقييد العلم : 117 ونور الثقلين 3 : 288 عن الأمالي للشيخ الطوسي رحمه الله تعالى والخصال ومعاني الأخبار و : 118 عن مجمع البيان والبرهان 2 : 475 و 479 وتفسير القرطبي 11 : 38 والطبري 16 : 5 عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وجعفر بن محمد ( عليهما السلام ) وأبي الدرداء وعلي ( عليه السلام ) وأبي ذر وأبي جعفر ( عليه السلام ) والحسن وغيرهم وكذا في تفسير النيسابوري 16 : 13 بهامش الطبري وتفسير الرازي 21 : 161 والتبيان 7 : 81 ومجمع البيان 6 ط الاسلامية في تفسير الآية والميزان 13 : 385 وتفسير القمي 2 : 40 والعياشي 2 : 338 كلهم يقولون : إن الكنز كان لوحا إما من ذهب أو حجر أو صحفا عليها كتاب ، وراجع أيضا تفسير ابن كثير 4 : 415 والكشاف والدر المنثور 4 : 234 عن ابن أبي حاتم وابن مردويه والبزار والشيرازي في الألقاب والخرائطي في قمع الحرص ، وابن عساكر وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في شعب الإيمان . وقال العلامة الطباطبائي في الميزان : " وقد تكاثرت الروايات من طرق الشيعة وأهل السنة أن الكنز الذي كان تحت الجدار كان لوحا مكتوبا فيه الكلمات " .