تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٩٩

يخادعون الله والذين آمنوا . .

يخادعون الله والذين آمنوا . .

وما أنزل على رسوله من ذكر البعث ، فيظهرون كلمة الإيمان ، وكان قصدهم أن

يطلعوا على أسرار المسلمين فينقلوها إلى الكفار ، أو تقريب الرسول إياهم ،

كما كان يقرب المؤمنين . ثم نفى عنهم الإيمان ، فقال : ( وما هم بمؤمنين )

وفي هذا تكذيبهم فيما أخبروا عن اعتقادهم من الإيمان والإقرار بالبعث ، فبين

أن ما قالوه بلسانهم مخالف لما في قلوبهم ، وهذا يدل على فساد قول من

يقول : الإيمان مجرد القول .

( يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما

يشعرون ( 9 ) ) .

القراءة : قرأ نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو : ( وما يخادعون إلا

أنفسهم ) . والباقون : ( وما يخدعون ) .

الحجة : حجة من قرأ ( يخدعون ) أن فعل هنا أليق بالموضع في فاعل

الذي هو في أكثر الأمر يكون لفاعلين ، ويدل عليه قوله في الآية الأخرى

( يخادعون الله وهو خادعهم ) . وحجة من قرأ ( يخادعون ) : هو أن ينزل ما

يخطر بباله من الخدع منزلة آخر يجازيه ذلك ويعاوضه إياه ، فيكون الفعل كأنه

من اثنين ، فيلزم أن يقول فاعل كقول الكميت وذكر حمارا أراد الورود :

يذكر من أنى ، ومن أين شربه * يؤامر نفسية كذي الهجمة الإبل

فجعل ما يكون منه من وروده الماء ، أو تركه الورود ، والتمثيل بينهما بمنزلة

نفسين .

اللغة : أصل الخدع : الاخفاء والإبهام بخلاف الحق والتزوير

يقال : خدعت الرجل أخدعه خدعا بالكسر وخديعة . وقالوا : إنك لأخدع من

ضب حرشته . وخادعت فلانا فخدعته . والنفس في الكلام على ثلاثة أوجه :

النفس بمعنى الروح ، والنفس بمعنى التأكيد ، تقول : جاءني زيد نفسه .

والنفس بمعنى الذات وهو الأصل . ويقال النفس غير الروح ، ويقال هما اسمان

بمعنى واحد . ويشعرون : يعلمون . وأصل الشعر الإحساس بالشئ من جهة

تدق ، ومن هذا اشتقاق الشعر ، لأن الشاعر يفطن لما يدق من المعنى ،

والوزن ، ولا يوصف الله تعالى بأنه يشعر لما فيه من معنى التلطف والتخيل .