تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٩٨

ومن الناس من يقول آمنا . .

بالصورة الانسانية ، وأصله أناس من الإنس ، ووزنه فعال ، فأسقطت الهمزة

منها لكثرة الاستعمال إذا دخلها الألف واللام للتعريف ، ثم أدغمت لام التعريف

في النون كما قيل لكنا ، والأصل لكن أنا . وقيل : الناس مأخوذة من النوس :

وهو الحركة ، وتصغيره نويس ، ووزنه فعل . وقيل : أخذ من الظهور ، فسمي

ناسا وإنسانا ، لظهوره ، وإدراك البصر إياه ، يقال : آنست ببصري شيئا . وقال

الله سبحانه ( إني آنست نارا ) والإنسان واحد ، والناس جمعه . لا من لفظه .

وقيل : أخذ من النسيان لقوله تعالى : ( فنسي ولم نجد له عزما ) . وأصل

الانسان انسيان ، ولذلك قيل في تحقيره وتصغيره انيسيان ، فرد إلى الأصل .

و ( اليوم الآخر ) : يوم القيامة ، وإنما سمي آخرا ، لأنه يوم لا يوم بعده سواه ،

إذ ليس بعده ليلة . وقيل : لأنه متأخر عن أيام الدنيا ، وإنما فتح نون من عند

التقاء الساكنين استثقالا لتوالي الكسرتين ، لو قلت من الناس ، فأما عن الناس

فلا يجوز فيه إلا الكسر ، لأن أول عن مفتوح ومن يقول النون تدغم في الياء ،

فمنهم من يدغم بغنة ، ومنهم من يدغم بغير غنة .

الاعراب : ( من يقول ) : موصول وصلة ، وهو مرفوع بالابتداء ، أو

بالظرف على ما تقدم بيانه . وقوله : ( آمنا بالله وباليوم الآخر ) حديث يتعلق

بقوله ( يقول ) وما : حرف شبه بليس من حيث يدخل على المبتدأ والخبر ، كما

يدخل ليس عليهما . وفيه نفي الحال ، كما في ليس فأجري مجراه في العمل

في قول أهل الحجاز على ما جاء به التنزيل . و ( هم ) مرفوع لأنه اسم ( ما )

والباء في قوله ( بمؤمنين ) : مزيدة ، دخلت توكيدا للنفي ، وهو حرف جار .

ومؤمنين : مجرور به . و ( بمؤمنين ) : في موضع نصب بكونه خبر ( ما ) ولفظة

( من ) تقع على الواحد والاثنين والجمع ، والمذكر والمؤنث ، ولذلك عاد

الذكر إليه مجموعا على المعنى ، ومنه قول الفرزدق :

تعال فإن عاهدتني لا تخونني * نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

فثني الضمير العائد إلى من على المعنى .

النزول : نزلت في المنافقين ، وهم عبد الله بن أبي بن سلول ، وجد بن

قيس ، ومعتب بن قشير وأصحابهم ، وأكثرهم من اليهود .

المعنى : بين الله تعالى حالهم فأخبر سبحانه أنهم يقولون صدقنا بالله ،