تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٩٧

ومن الناس من يقول آمنا . .

ومن الناس من يقول آمنا . .

من لا يفهم ولا يبصر ولا يسمع ، عن الأصم وأبي مسلم الإصفهاني ورابعها : إن الله

وصف من ذمه بهذا الكلام ، بأن قلبه ضاق عن النظر والاستدلال ، فلم ينشرح له ،

فهو خلاف من ذكره في قوله : ( أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه )

ومثل قوله ( أم على قلوب أقفالها ) وقوله : ( وقالوا قلوبنا غلف وقلوبنا في أكنة ) .

ويقوي ذلك أن المطبوع على قلبه وصف بقلة الفهم بما يسمع من أجل الطبع .

فقال : ( بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ) ، وقال : ( وطبع على

قلوبهم فهم لا يفقهون ) ويبين ذلك قوله تعالى : ( قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم

وأبصاركم وختم على قلوبكم ) فعدل الختم على القلوب بأخذه السمع والبصر ، فدل

هذا على أن الختم على القلب ، هو أن يصير على وصف لا ينتفع به فيما يحتاج فيه

إليه ، كما لا ينتفع بالسمع والبصر مع أخذهما ، وإنما يكون ضيقه بأن لا يتسع لما

يحتاج إليه فيه من النظر والاستدلال الفاصل بين الحق والباطل . وهذا كما يوصف

الجبان بأنه لا قلب له إذا بولغ في وصفه بالجبن ، لأن الشجاعة محلها القلب ، فإذا

لم يكن القلب الذي هو محل الشجاعة ، لو كانت ، فأن لا تكون الشجاعة أولى .

قال طرفة :

فالهبيت لا فؤاد له * والثبيت قلبه قيمه

وكما وصف الجبان بأنه لا فؤاد له ، وأنه يراعة ، وأنه مجوف ، كذلك وصف

من بعد عن قبول الاسلام بعد الدعاء إليه ، وإقامة الحجة عليه ، بأنه مختوم على

قلبه ، ومطبوع عليه ، وضيق صدره وقلبه في كنان وفي غلاف ، وهذا من كلام الشيخ

أبي علي الفارسي ، وإنما قال : ختم الله وطبع الله ، لأن ذلك كان لعصيانهم الله

تعالى ، فجاز ذلك اللفظ كما يقال : أهلكته فلانة : إذا أعجب بها ، وهي لا تفعل به

شيئا ، لأنه هلك في اتباعها .

سؤال : إن قيل لم خص هذه الأعضاء بالذكر ؟

فالجواب : قيل إنها طرق العلم ، فالقلب محل العلم ، وطريقه إما السماع أو

الرؤية .

( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين ( 8 ) ) .

اللغة : الناس والبشر والأنس نظائر : وهي الجماعة من الحيوان المتميزة