تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٩٤

ختم الله على قلوبهم . .

ختم الله على قلوبهم . .

النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، لأنه أخبر بأنهم ( 1 ) لا يؤمنون ، فكان كما أخبر . وتدل أيضا على أنه

يجوز أن يخاطب الله تعالى بالعام ، والمراد به الخاص في قول من قال الآية عامة ،

لأنا نعلم أن في الكفار من آمن ، وانتفع بالإنذار .

سؤال : إن قال قائل : إذا علم الله تعالى بأنهم لا يؤمنون ، وكانوا قادرين على

الإيمان عندكم ، فما أنكرتم أن يكونوا قادرين على إبطال علم الله بأنهم لا يؤمنون ؟

الجواب : إنه لا يجب ذلك ، كما أنه لا يجب إذا كانوا مأمورين بالإيمان أن

يكونوا مأمورين بإبطال علم الله ، كما لا يجب إذا كان الله تعالى قادرا على أن يقيم

القيامة الساعة ، أن يكون قادرا على إبطال علمه بأنه لا يقيمها الساعة . والصحيح أن

نقول : إن العلم يتناول الشئ على ما هو به ، ولا يجعله على ما هو به ، فلا يمتنع

أن يعلم حصول شئ بعينه ، وإن كان غيره مقدورا .

( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب

عظيم ( 7 ) ) .

القراءة : القراءة الظاهرة ( غشاوة ) بكسر الغين ورفع الهاء . وروي عن

عاصم في الشواذ ( غشاوة ) بالنصب . وعن الحسن : بضم الغين . وعن

بعضهم : بفتح الغين . وعن بعضهم ( غشوة ) بغير ألف . وقرأ أبو عمرو ،

والكسائي : ( على أبصارهم ) بالإمالة . والباقون بالتفخيم . وللقراء في الإمالة

مذاهب يطول شرحها .

الحجة : حجة من رفع غشاوة أنه لم يحمله على ( ختم ) كما في الآية

الأخرى . وختم على سمعه وقلبه ، وجعل على بصره غشاوة . فإذا لم يحملها

عليه ، قطعها عنه ، فكانت مرفوعة إما بالظرف ، وإما بالابتداء . وكذلك قوله

( ولهم عذاب عظيم ) فإن عند سيبويه ترتفع ( غشاوة ) و ( عذاب ) بأنه مبتدأ ،

فكأنه قال غشاوة على أبصارهم ، وعذاب لهم . وعند الأخفش يرتفع بالظرف ،

لأن الظرف يضمر فيه فعل ، وستعرف فائدة اختلافهما في هذه المسألة بعد إن

شاء الله تعالى . ومن نصب ( غشاوة ) فإما أن يحملها على ( ختم ) كأنه قال :

( 1 ) وفي النسخ الموجودة عندنا ( أن هؤلاء ) مكان ( بأنهم ) .