تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٩٠

إن الذين كفروا . . .

إن الذين كفروا . . .

المعنى : لما وصف المتقين بهذه الصفات ، بين ما لهم عنده تعالى

فقال : ( أولئك ) إشارة إلى الموصوفين بجميع الصفات المتقدمة ، وهم جملة

المؤمنين ( على هدى من ربهم ) أي : من دين ربهم . وقيل : على دلالة وبيان

من ربهم ، وإنما قال من ربهم ، لأن كل خير وهدى فمن الله تعالى ، إما لأنه

فعله ، وإما لأنه عرض له بالدلالة عليه ، والدعاء إليه ، والإثابة على فعله .

وعلى هذا يجوز أن يقال الإيمان هداية منه تعالى ، وإن كان من فعل العبد ، ثم

كرر تفخيما فقال : ( وأولئك هم المفلحون ) أي : الظافرون بالبغية والباقون

في الجنة .

النزول : قال مجاهد : أربع آيات من أول السورة نزلت في المؤمنين ،

وآيتان بعدها نزلت في الكافرين ، وثلاث عشرة آية بعدها نزلت في المنافقين .

( إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا

يؤمنون ( 6 ) ) .

القراءة : قوله تعالى : ( أنذرتهم ) فيه ثلاث قراءات : قرأ عاصم وحمزة

والكسائي ، إذا حقق بهمزتين . وقرأ أهل الحجاز وأبو عمر بالهمزة والمد وتليين

الهمزة الثانية . والباقون يجعلونها بين بين . وكذلك قراءة الكسائي إذا خففت .

وأبو عمرو أطول مدا من ابن كثير . واختلف في المد عن نافع . وقرأ ابن عامر

بألف بين همزتين . ويجوز في العربية ثلاثة أوجه غيرها ( أأنذرتهم ) : بتحقيق

الهمزة الأولى ، وتخفيف الثانية بجعلها بين بين ( وأنذرتهم ) : بهمزة واحدة

و ( عليهم أنذرتهم ) على إلقاء حركة الهمزة على الميم ، نحو ( قد أفلح ) فيما

روي عن نافع .

الحجة : أما وجه الهمزتين فهو أنه الأصل ، لأن الأولى همزة الاستفهام ،

والثانية همزة أفعل . وأما إدخال الألف بين الهمزتين : فمن قرأه أراد أن يفصل

بين الهمزتين استثقالا لاجتماع المثلين ، كما فصل بين النونين في نحو اضربنان

استثقالا لاجتماع النونات ومنه قول ذي الرمة :

فيا ظبية الوعساء بين جلاجل * وبين النقاء أنت أم أم سالم