تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٨٩

أولئك على هدى من ربهم . .

أولئك على هدى من ربهم . .

عنده على السواء ، وإنما خصهم بالإيقان بالآخرة ، وإن كان الإيمان بالغيب قد

شملها ، لما كان من كفر المشركين بها ، وجحدهم إياها ، في نحو ما حكي

عنهم في قوله : ( وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ) فكان في

تخصيصهم بذلك مدح لهم .

( أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ( 5 ) ) .

اللغة : أولئك : اسم مبهم ، يصلح لكل حاضر ، تعرفه الإشارة ، وهو

جمع ذلك في المعنى . وأولاء : جمع ذا في المعنى . ومن قصر قال : أولا

والاك وأولالك . وإذا مد لم يجز زيادة اللام ، لئلا يجتمع ثقل الزيادة ، وثقل

الهمزة ، قال الشاعر :

ألا لك قوم لم يكونوا أشابة ، * وهل يعظ الضليل إلا أولالكا

والمفلحون : المنجحون الفائزون . والفلاح : النجاح . قال الشاعر :

إعقلي إن كنت لما تعقلي * فلقد أفلح من كان عقل

أي : ظفر بحاجته . والفلاح أيضا : البقاء . قال لبيد :

نحل بلادا كلها حل قبلنا ، * ونرجو الفلاح بعد عاد ، وتبعا

وأصل الفلح : القطع ، ومنه قيل الفلاح للأكار ( الحراث ) لأنه يشق الأرض .

وفي المثل : " الحديد بالحديد يفلح " فالمفلح على هذا : كأنه قطع له بالخير .

الاعراب : موضع ( أولئك ) رفع بالابتداء . والخبر ( على هدى من

ربهم ) وهو اسم مبني . والكاف حرف خطاب لا محل له من الإعراب ،

وكسرت الهمزة فيه لالتقاء الساكنين ، وكذلك قوله ( وأولئك هم المفلحون ) إلا

أن قوله ( هم ) فيه وجهان أحدهما : إنه فصل يدخل بين المبتدأ والخبر ، وما

كان في الأصل مبتدأ وخبرا للتأكيد ، ولا موضع له من الإعراب . والكوفيون

يسمونه عمادا ، وإنما يدخل ليؤذن أن الاسم بعده خبر ، وليس بصفة ، وإنما

يدخل أيضا إذا كان الخبر معرفة ، أو ما أشبه المعرفة ، نحو قوله تعالى :

( تجدوه عند الله هو خيرا ) والوجه الآخر : أن يكون ( هم ) مبتدأ ثانيا ،

و ( المفلحون ) خبره . والجملة في موضع رفع بكونها خبر ( أولئك ) .