تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٨٨

والذين يؤمنون بما أنزل إليك . .

القراءة : أهل الحجاز غير ورش ، وأهل البصرة لا يمدون حرفا لحرف ،

وهو أن تكون المدة من كلمة ، والهمزة من أخرى ، نحو ( بما انزل إليك )

ونحوه . وأما أهل الكوفة وابن عامر وورش عن نافع ، فإنهم يمدون ذلك ،

وورش أطولهم مدا ، ثم حمزة ثم عاصم برواية الأعشى . والباقون يمدون مدا

وسطا من غير إفراط . فالمد للتحقيق ، وحذفه للتخفيف . وأما السكتة بين

المدة والهمزة فعن حمزة ، ووافقه عاصم ، والكسائي على اختلاف عنهما .

وكان يقف حمزة قبل الهمزة أيضا فيسكت على اللام شيئا من قوله ( بالآخرة ) ،

ثم يبتدئ بالهمزة . وكذلك يقطع على الياء من شئ كأنه يقف ، ثم يهمز .

والباقون بغير سكتة .

الاعراب : إليك ولديك وعليك : الأصل فيها إلاك وعلاك ولداك ، إلا أن

الألف غيرت مع المضمر ، فأبدلت ياء ، ليفصل بين الألف في آخر الاسم

المتمكن ، وبينها في آخر غير المتمكن الذي الإضافة لازمة له . ألا ترى أن

إلى وعلى ولدى لا تنفرد من الإضافة ، فشبهت بها كلا إذا أضيفت إلى

الضمير ، لأنها لا تنفرد ، ولا تكون كلاما إلا بالإضافة . وما : موصول .

وأنزل : صلته . وفيه ضمير يعود إلى ( ما ) والموصول مع صلته في موضع جر

بالباء ، والجار والمجرور في موضع نصب بأنه مفعول يؤمنون . ويؤمنون : صلة

للذين . والذين يؤمنون : في موضع جر بالعطف . والعطف فيه على وجهين

أحدهما : أن يكون عطف أحد الموصوفين على الآخر . والآخر : أن يكون

جمع الأوصاف لموصوف واحد .

المعنى : ثم بين تعالى تمام صفة المتقين ، فقال ( والذين يؤمنون بما

أنزل إليك ) يعني القرآن ( وما أنزل من قبلك ) يعني الكتب المتقدمة . وقوله :

( وبالآخرة ) أي : بالدار الآخرة لأن الآخرة صفة فلا بد لها من موصوف .

وقيل : أراد به الكرة الآخرة ، وإنما وصفت بالآخرة لتأخرها عن الدنيا ، كما

سميت الدنيا دنيا لدنوها من الخلق . وقيل : لدناءتها . ( هم يوقنون )

يعلمون . وسمي العلم يقينا لحصول القطع عليه ، وسكون النفس إليه ، فكل

يقين علم ، وليس كل علم يقينا . وذلك أن اليقين كأنه علم يحصل بعد

الاستدلال والنظر ، لغموض المعلوم المنظور فيه ، أو لإشكال ذلك على

الناظر . ولهذا لا يقال في صفة الله تعالى موقن ، لأن الأشياء كلها في الجلاء