تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٨٧

والذين يؤمنون بما أنزل إليك . .

والذين يؤمنون بما أنزل إليك . .

استعير له هذا الاسم على الوجه الذي ذكرناه ، فقد آل الأمر تسليم صحة الخبر وقبوله

إلى أن الإيمان هو المعرفة بالقلب ، والتصديق به على نحو ما تقتضيه اللغة ، ولا

يطلق لفظه إلا على ذلك إلا أنه يستعمل في الإقرار باللسان ، والعمل بالأركان مجازا

واتساعا ، وبالله التوفيق .

وقد ذكرنا في قوله ( ويقيمون الصلاة ) وجهين اقتضاهما اللغة . وقيل أيضا :

إنه مشتق من القيام في الصلاة ، ولذلك قيل : قد قامت الصلاة ، وإنما ذكر القيام ،

لأنه أول أركان الصلاة وأمدها ، وإن كان المراد به هو وغيره . والصلاة في الشرع

عبارة عن أفعال مخصوصة على وجوه مخصوصة ، وهذا يدل على أن الاسم ينقل من

اللغة إلى الشرع . وقيل : إن هذا ليس بنقل ، بل هو تخصيص ، لأنه يطلق على

الذكر والدعاء في مواضع مخصوصة . وقوله تعالى : ( ومما رزقناهم ينفقون ) يريد :

ومما أعطيناهم وملكناهم يخرجون على وجه الطاعة .

وحكي عن ابن عباس أنه الزكاة المفروضة ، وعن ابن مسعود أنه نفقة الرجل

على أهله ، لأن الآية نزلت قبل وجوب الزكاة . وعن الضحاك هو التطوع بالنفقة .

وروى محمد بن مسلم ، عن الصادق عليه السلام ، إن معناه : ومما علمناهم يبثون .

والأولى حمل الآية على عمومها . وحقيقة الرزق هو ما صح أن ينتفع به المنتفع ،

وليس لأحد منعه منه . وهذه الآية تدل على أن الحرام لا يكون رزقا ، لأنه تعالى

مدحهم بالإنفاق مما رزقهم ، والمنفق من الحرام لا يستحق المدح على الانفاق

بالاتفاق ، فلا يكون رزقا .

النزول : قال بعضهم : هذه الآية تناولت مؤمني العرب خاصة ، بدلالة

قوله فيما بعد ( والذين يؤمنون بما أنزل إليك ) الآية ، فهذا في مؤمني أهل

الكتاب ، إذ لم يكن للعرب كتاب قبل القرآن ، وهذا غير صحيح ، لأنه لا

يمتنع أن تكون الآية الأولى عامة في جميع المؤمنين ، وإن كانت الثانية خاصة

في قوم منهم . ويجوز أن يكون المراد بالآيات قوما واحدا وصفوا بجميع ذلك ،

بأن جمع بين أوصافهم بواو العطف ، كقول الشاعر :

إلى الملك القرم ، وابن الهمام ، وليث الكتيبة في المزدحم

( والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون ( 4 ) ) .