تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٨٤

الذين يؤمنون بالغيب . .

الذين : موصول ، ويؤمنون صلته ، ويحتمل أن يكون محله نصبا وجرا ورفعا .

فالنصب على المدح تقديره أعني الذين يؤمنون . وأما الجر فعلى أنه صفة

للمتقين . وأما الرفع فعلى المدح أيضا ، كأنه لما قيل هدى للمتقين ، قيل :

من هم ؟ قيل : هم الذين يؤمنون بالغيب ، فيكون خبر مبتدأ محذوف .

ويؤمنون : معناه يصدقون والواو في موضع الرفع بكونه ضمير الفاعلين . والنون

علامة الرفع . والأصل في يفعل : يؤفعل ، ولكن الهمزة حذفت ، لأنك إذا

أنبأت عن نفسك ، قلت أنا أفعل . فكانت تجتمع همزتان ، فاستثقلتا ،

فحذفت الهمزة الثانية ، فقيل : أفعل . ثم حذفت من الصيغ الاخر نفعل وتفعل

ويفعل ، كما أن باب يعد حذفت منه الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ، إذ الأصل

يوعد . ثم حذفت في تعد وأعد ونعد ، ليجري الباب على سنن واحد . قال

الأزهري : اتفق العلماء على أن الإيمان هو التصديق ، قال الله تعالى : ( وما

أنت بمؤمن لنا ) أي : ما أنت بمصدق لنا . قال أبو زيد : وقالوا ما أمنت أن

أجد صحابة أي : ما وثقت . فالإيمان : هو الثقة والتصديق ، قال الله تعالى :

( الذين آمنوا بآياتنا ) أي : صدقوا ووثقوا بها . وقال الشاعر أنشده ابن

الأنباري :

ومن قبل آمنا ، وقد كان قومنا * يصلون للأوثان قبل محمدا

ومعناه آمنا محمدا أي : صدقناه . ويجوز أن يكون آمن من قياس فعلته فأفعل ،

تقول أمنته فأمن ، مثل كببته فأكب . والأمن : خلاف الخوف . والأمانة : خلاف

الخيانة . والأمون : الناقة القوية ، كأنها يؤمن عثارها وكلالها . ويجوز أن يكون آمن

بمعنى صار ذا أمن على نفسه بإظهار التصديق نحو : أجرب وأعاه وأصح وأسلم :

صار ذا سلم أي : خرج عن أن يكون جربا . هذا في أصل اللغة .

أما في الشريعة فالإيمان هو التصديق بكل ما يلزم التصديق به من الله تعالى

وأنبيائه ، وملائكته ، وكتبه ، والبعث والنشور ، والجنة والنار . وأما قولنا في وصف

القديم تعالى المؤمن : فإنه يحتمل تأويلين أحدهما : أن يكون من آمنت المتعدي إلى

مفعول ، فنقل بالهمزة فتعدى إلى مفعولين ، فصار من أمن زيد العذاب ، وآمنته

العذاب ، فمعناه : المؤمن عذابه من لا يستحقه من أوليائه . ومن هذا وصفه سبحانه

بالعدل كقوله ( قائما بالقسط ) ، وهذا الوجه مروي في أخبارنا . والآخر : أن يكون