تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٧٨

بسم الله الرحمن الرحيم ألم . .

محذوف ، كأنه قال هذه ألم . وأجاز الرماني أن يكون ( ألم ) مبتدأ ، و ( ذلك

الكتاب ) خبره ، وتقديره حروف المعجم ذلك الكتاب . وهذا فيه بعد ، لأن

حكم المبتدأ أن يكون هو الخبر في المعنى . ولم يكن الكتاب هو حروف

المعجم . ويجوز أن يكون ( ألم ) في موضع نصب على إضمار فعل تقديره أتل

ألم . وأما على مذهب من جعلها قسما فموضعها نصب بإضمار فعل لأن حرف

القسم إذا حذف يصل الفعل إلى المقسم به فينصبه ، فإن معنى قولك بالله :

أقسم بالله ، ثم حذفت أقسم فبقي بالله فلو حذفت الباء ، لقلت الله لأفعلن .

وأما على مذهب من جعل هذه الحروف اختصارا من كلام ، أو حروفا مقطعة ،

فلا موضع لها من الإعراب ، لأنها بمنزلة قولك زيد قائم في أن موضعه لاحظ له في

الاعراب ، وإنما يكون للجملة موضع إذا وقعت موقع الفرد ، كقولك : زيد أبوه

قائم ، وإن زيدا أبوه قائم ، لأنه بمنزلة قولك : زيد قائم ، وإن زيدا قائم . وهذه

الحروف موقوفة على الحكاية ، كما يفعل بحروف التهجي ، لأنها مبنية على

السكت ، كما أن العدد مبني على السكت ، يدل على ذلك جمعك بين ساكنين في

قولك لام ميم ، وتقول في العدد واحد اثنان ، ثلاثة ، أربعة ، فتقطع ألف اثنين ،

وألف اثنين ألف وصل ، وتذكر الهاء في ثلاثة وأربعة . ولولا أنك تقدر السكت لقلت

ثلاثة بالتاء ، ويدل عليه قول الشاعر ( 1 ) :

أقبلت من عند زياد كالخرف * تخط رجلاي بخط مختلف

تكتبان في الطريق لام ألف

كأنه قال لام ألف ، ولكنه ألقى حركة همزة الألف على الميم ففتحها . وإذا

أخبرت عن حروف الهجاء ، أو أسماء الأعداد أعربتها ، لأنك أدخلتها بالاخبار عنها

في جملة الأسماء المتمكنة ، وأخرجتها بذلك من حيز الأصوات ، كما قال الشاعر :

( كما بينت كاف تلوح وميمها ) وقال آخر :

إذا اجتمعوا على ألف ، وباء ، * وواو ، هاج بينهم جدال

وتقول : هذا كاف حسن ، وهذه كاف حسنة . من ذكره فعلى معنى الحرف .

ومن أنثه فعلى معنى الكلمة .

( 1 ) وهو الراعي .