تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٦٤

فاتحة الكتاب . .

وهذا القول فيه نظر ، لأن التكرير إنما يكون تأكيدا إذا لم يكن محمولا على

فعل ثان . وإياك الثاني في الآية محمول على نستعين ، ومفعول له ، فكيف يكون

تأكيدا . وقيل أيضا إنه تعليم لنا في تجديد ذكره تعالى عند كل حاجة . فإن قيل : إن

عبادة الله تعالى لا تتأتى بغير إعانة منه ، فكان يجب أن يقدم الاستعانة على العبادة .

فالجواب : إنه قدم العبادة على الاستعانة لا على الإعانة ، وقد تأتي بغير استعانة .

وأيضا فإن أحدهما إذا كان مرتبطا بالآخر ، لم يختلف التقديم والتأخير ، كما يقال :

قضيت حقي فأحسنت إلي ، وأحسنت إلي فقضيت حقي . وقيل : إن السؤال للمعونة

إنما يقع على عبادة مستأنفة ، لا على عبادة واقعة منهم ، وإنما حسن طلب المعونة ،

وإن كان لا بد منها مع التكليف على وجه الانقطاع إليه تعالى كقوله ( رب احكم

بالحق ) ولأنه ربما لا يكون اللطف في إدامة التكليف ، ولا في فعل المعونة به إلا بعد

تقديم الدعاء من العبد .

وقد أخطأ من استدل بهذه الآية على أن القدرة مع الفعل ، من حيث إن القدرة

لو كانت متقدمة ، لما كان لطلب المعونة وجه ، لأن للرغبة إلى الله تعالى في طلب

المعونة وجهين أحدهما : أن يسأل الله تعالى من ألطافه ، وما يقوي دواعيه ، ويسهل

الفعل عليه ما ليس بحاصل ، ومتى لطف له بأن يعلمه أن له في فعله الثواب العظيم ،

زاد ذلك في نشاطه ورغبته . والثاني : أن يطلب بقاء كونه قادرا على طاعته المستقبلة

بأن تجدد له القدرة حالا بعد حال ، عند من لا يقول ببقائها ، وأن لا يفعل ما يضادها

وينفيها عند من قال ببقائها . وأما العدول عن الخبر إلى الخطاب في قوله ( إياك

نعبد ) إلى آخر السورة ، فعلى عادة العرب المشهورة وأشعارهم من ذلك مملوءة .

قال لبيد :

باتت تشكى إلي النفس مجهشة ، * وقد حملتك سبعا بعد سبعينا

وقال أبو كثير الهذلي :

يا لهف نفسي كان جدة خالد ، * وبياض وجهك للتراب الأعفر

فرجع من الاخبار عن النفس إلى مخاطبتها في البيت الأول ، ومن الإخبار عن

خالد إلى خطابه في البيت الثاني . وقال الكسائي : تقديره قولوا إياك نعبد ، أو قل يا

محمد هذا كما قال الله تعالى ( ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا

أبصرنا ) وقال : ( والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام ) أي : يقولون سلام .