تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٦٣

فاتحة الكتاب . .

يعرب منه ما شابه الأسماء ، وهو ما لحقت أوله زيادة من هذه الزيادات الأربع

التي هي : الهمزة ، والنون ، والتاء ، والياء .

المعنى : قوله تعالى ( إياك نعبد وإياك نستعين ) : أدل على الاختصاص

من أن نقول نعبدك ونستعينك ، لأن معناه نعبدك ، ولا نعبد سواك ،

ونستعينك ، ولا نستعين غيرك ، كما إذا قال الرجل : إياك أعني ، فمعناه : لا

أعني غيرك . ويكون أبلغ من أن يقول أعنيك . والعبادة ضرب من الشكر وغاية

فيه ، لأنها الخضوع بأعلى مراتب الخضوع مع التعظيم بأعلى مراتب التعظيم ،

ولا يستحق إلا بأصول النعم التي هي خلق الحياة والقدرة والشهوة ، ولا يقدر

عليه غير الله تعالى ، فلذلك اختص سبحانه بأن يعبد . ولا يستحق بعضنا على

بعض العبادة كما يستحق بعضنا على بعض الشكر ، وتحسن الطاعة لغير الله

تعالى ، ولا تحسن العبادة لغيره . وقول من قال : إن العبادة هي الطاعة

للمعبود ، يفسد بأن الطاعة موافقة الأمر ، وقد يكون موافقا لأمره ، ولا يكون

عابدا له . ألا ترى أن الابن يوافق أمر الأب ، ولا يكون عابدا له ، وكذلك العبد

يطيع مولاه ، ولا يكون عابدا له بطاعته إياه ، والكفار يعبدون الأصنام ، ولا

يكونون مطيعين لهم ، إذ لا يتصور من جهتهم الأمر . ومعنى قوله ( إياك

نستعين ) : إياك نستوفق ونطلب المعونة على عبادتك ، وعلى أمورنا كلها .

والتوفيق : هو أن يجمع بين جميع الأسباب التي يحتاج إليها في حصول

الفعل ، ولهذا لا يقال فيمن أعان غيره : وفقه ، لأنه لا يقدر أن يجمع بين

جميع الأسباب التي يحتاج إليها في حصول الفعل . وأما تكرار قوله ( إياك )

فلأنه لو اقتصر على واحد ، ربما توهم متوهم أنه لا يتقرب إلى الله تعالى إلا

بالجمع بينهما ، ولا يمكنه أن يفصل بينهما ، وهو إذا تفكر في عظمة الله تعالى

كان عبادة ، وإن لم يستعن به . وقيل : انه جمع بينهما للتأكيد ، كما يقال الدار

بين زيد وبين عمرو ، ولو اقتصر على واحد فقيل : بين زيد وعمرو ، كان

جائزا . قال عدي بن زيد :

وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به * بين النهار ، وبين الليل ، قد فصلا

وقال أعشى همدان :

بين الأشج ، وبين قيس باذخ * بخ بخ لوالده ، وللمولود