تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٦١

فاتحة الكتاب . .

فنصب نصب المفعول به ، ثم أضيف إليه على هذا الحد ، كما قال الشاعر .

أنشده سيبويه :

ويوم شهدناه سليما وعامرا ، * قليل سوى الطعن النهال نوافله

فكأنه قال : هو ملك ذلك اليوم ، ولا يؤتي أحدا الملك فيه كما آتاه في الدنيا ،

فلا ملك يومئذ غيره . ومن قرأ مالك يوم الدين : فإنه قد حذف المفعول به من الكلام

للدلالة عليه ، وتقديره : مالك يوم الدين الأحكام والقضاء ، لا يملك ذلك ، ولا يليه

سواه أي لا يكون أحد واليا سواه إنما خص يوم الدين بذلك لتفرده تعالى بذلك في

ذلك اليوم . ، وجميع الخلق يضطرون إلى الاقرار والتسليم . وأما الدنيا فليست

كذلك ، فقد يحكم فيها ملوك ورؤساء ، وليست هذه الإضافة مثل قوله تعالى :

( وعنده علم الساعة ) ، لأن الساعة مفعول بها على الحقيقة ، وليست مفعولا بها على

السعة ، لأن الظرف إذا جعل مفعولا على السعة فمعناه معنى الظرف ، ولو كانت

الساعة ظرفا لكان المعنى يعلم في الساعة ، وذلك لا يجوز لأنه تعالى يعلم في كل

وقت والمعنى أنه يعلم الساعة أي : يعرفها .

المعنى : إنه سبحانه لما بين ملكه في الدنيا بقوله رب العالمين ، بين

أيضا ملكه في الآخرة بقوله ( مالك يوم الدين ) وأراد باليوم الوقت . وقيل : أراد

به امتداد الضياء إلى أن يفرغ من القضاء ، ويستقر أهل كل دار فيها . وقال أبو

علي الجبائي : أراد به يوم الجزاء على الدين . وقال محمد بن كعب : أراد يوم

لا ينفع إلا الدين ، وإنما خص يوم القيامة بذكر الملك فيه تعظيما لشأنه ،

وتفخيما لأمره ، كما قال : رب العرش . وهذه الآية دالة على إثبات المعاد ،

وعلى الترغيب والترهيب ، لأن المكلف إذا تصور ذلك لا بد أن يرجو ،

ويخاف .

( إياك نعبد وإياك نستعين ( 5 ) ) .

اللغة : العبادة في اللغة هي الذلة يقال : طريق معبد أي : مذلل بكثرة

الوطء . قال طرفة :

تباري عتاقا ناجيات ، وأتبعت * وظيفا وظيفا فوق مور معبد

وبعير معبد : إذا كان مطليا بالقطران . وسمي العبد عبدا لذلته ، وانقياده