تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٥٧

فاتحة الكتاب . .

ولكنه يقع مبتدأ في الكلام ولا يبتدأ بساكن ، فاختير له الفتح ، لأنه أخف

الحركات ، تقول : رأيت زيدا وعمرا . قالوا : ومن عمرا - مفتوحة - وكذلك

الفاء من فعمرا إلا أنهم كسروها ، لأنهم أرادوا أن يفرقوا بين لام الملك ولام

التوكيد إذا قلت إن المال لهذا أي : في ملكه ، وإن المال لهذا أي : هو هو ،

وإذا أدخلوا هذه اللام على مضمر ردوها إلى أصلها ، وهو الفتح ، قالوا : لك

وله ، لأن اللبس قد ارتفع ، وذلك لأن ضمير الجر مخالف لضمير الرفع ، إذا

قلت : إن هذا لك ، وإن هذا لأنت ، إلا أنهم كسروها مع ضمير المتكلم نحو

لي ، لأن هذه الياء لا يكون ما قبلها إلا مكسورا نحو : غلامي وفرسي ، وهذا

كله قول سيبويه ، وجميع النحويين المحققين .

وليس من الحروف المبتدأ بها مما هو على حرف واحد حرف مكسور ، إلا الباء

وحدها ، وقد مضى القول فيه . وأما لام الجزم في ليفعل ، فإنما كسرت ليفرق بينها

وبين لام التوكيد ، نحو ليفعل فاعلم . و ( رب العالمين ) : مجرور على الصفة ،

والعامل في الصفة عند أبي الحسن الأخفش كونه صفة ، فذلك الذي يرفعه وينصبه

ويجره ، وهو عامل معنوي ، كما أن المبتدأ إنما رفعه الابتداء ، وهو معنى عمل فيه .

واستدل على أن الصفة لا يعمل فيه ما يعمل في الموصوف بأنك تجد في الصفات ما

يخالف الموصوف في إعرابه . نحو : أيا زيد العاقل ، لأن المنادى مبني ، والعاقل

الذي هو صفته معرب . ودليل ثان : وهو أن في هذه التوابع ما يعرب بإعراب ما

يتبعه ، ولا يصح أن يعمل فيه ما يعمل في موصوفه ، وذلك نحو : أجمع وجمع

وجمعاء . ولما صح وجوب هذا فيها ، دل على أن الذي يعمل في الموصوف غير

عامل في الصفة لاجتماعهما في أنهما تابعان .

وقال غيره من النحويين : العامل في الموصوف هو العامل في الصفة ، ومن

نصب ( رب العالمين ) فإنما ينصبه على المدح والثناء ، كأنه لما قال الحمد لله ،

استدل بهذا اللفظ على أنه ذاكر لله ، فكأنه قال اذكر رب العالمين . فعلى هذا لو

قرئ في غير القرآن رب العالمين مرفوعا على المدح أيضا لكان جائزا ، على معنى

هو رب العالمين . قال الشاعر ( 1 ) :

لا يبعدن قومي الذين هم * سم العداة ، وآفة الجزر

( 1 ) قائله : خرنق بنت هفان القيسية .