تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٥٦

فاتحة الكتاب . .

اسم يقع على ما يعلم ، وهو في عرف اللغة عبارة عن جماعة من العقلاء ، لأنهم

يقولون : جاءني عالم من الناس ، ولا يقولون : جاءني عالم من البقر . وفي

المتعارف بين الناس : هو عبارة عن جميع المخلوقات ، وتدل عليه الآية ( قال وما

رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما ) . وقيل : إنه اسم لكل صنف من

الأصناف ، وأهل كل قرن من كل صنف يسمى عالما ، ولذلك جمع فقيل عالمون

لعالم كل زمان ، وهذا قول أكثر المفسرين كابن عباس ، وسعيد بن جبير ، وقتادة ،

وغيرهم . وقيل : العالم نوع ما يعقل وهم الملائكة والجن والإنس . وقيل : الجن

والإنس لقوله تعالى : ( ليكون للعالمين نذيرا ) وقيل : هم الإنس لقوله تعالى :

( أتأتون الذكران من العالمين ) .

الاعراب : ( الحمد ) رفع بالابتداء ، والابتداء عامل معنوي غير ملفوظ

به ، وهو خلو الاسم عن العوامل اللفظية ، ليسند إليه خبر ، وخبره في الأصل

جملة هي فعل مسند إلى ضمير المبتدأ ، وتقديره : الحمد حق ، أو استقر لله ،

إلا أنه قد استغنى عن ذكرها لدلالة قوله لله عليها ، فانتقل الضمير منها إليه ،

حيث سد مسدها ، وتسمى هذه جملة ظرفية ، هذا قول الأخفش ، وأبي علي

الفارسي . وأصل اللام للتحقيق والملك ، وأما من نصب الدال فعلى المصدر

تقديره : أحمد الحمد لله ، أو أجعل الحمد لله ، إلا أن الرفع بالحمد أقوى

وأمدح ، لأن معناه الحمد وجب لله أو استقر لله ، وهذا يقتضي العموم لجميع

الخلق . وإذا نصب الحمد فكان تقديره أحمد الحمد ، كان مدحا من المتكلم

فقط ، فلذلك اختبر الرفع . ومن كسر الدال واللام أتبع حركة الدال حركة

اللام . ومن ضمهما أتبع حركة اللام حركة الدال ، وهذا أيسر من الأول ، لأنه

أتبع حركة المبني حركة الإعراب . والأول أتبع حركة المعرب حركة البناء ،

واتبع الثاني الأول ، وهو الأصل في الاتباع . والذي كسر أتبع الأول الثاني ،

وهذا ليس بأصل ، وأكثر النحويين ينكرون ذلك ، لأن حركة الإعراب غير

لازمة ، فلا يجوز لأجلها الاتباع ، ولأن الاتباع في الكلمة الواحدة ضعيف ،

نحو الحلم ، فكيف في الكلمتين . وقال أبو الفتح بن جني في كسر الدال وضم

اللام هنا دلالة على شدة ارتباط المبتدأ بالخبر ، لأنه اتبع فيهما ما في أحد

الجزءين ما في الجزء الآخر ، وجعل بمنزلة الكلمة الواحدة ، نحو قولك أخوك

وأبوك ، وأصل هذه اللام الفتح ، لأن الحرف الواحد لاحظ له في الإعراب ،