تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٥٥

فاتحة الكتاب . .

القراءة : أجمع القراء على ضم الدال من الحمد ، وكسر اللام من

( لله ) . وروي قي الشواذ بكسر الدال واللام ، وبفتح الدال وكسر اللام ،

وبضم الدال واللام . وأجمعوا على كسر الباء من ( رب ) . وروي عن زيد بن

علي نصب الباء ، ويحمل على أنه بين جوازه لا أنه قراءة .

اللغة : الحمد والمدح والشكر متقاربة المعنى ، والفرق بين الحمد

والشكر : إن الحمد نقيض الذم ، كما أن المدح نقيض الهجاء . والشكر نقيض

الكفران . والحمد قد يكون من غير نعمة ، والشكر يختص بالنعمة ، إلا أن

الحمد يوضع موضع الشكر ، ويقال : الحمد لله شكرا ، فينصب شكرا على

المصدر ، ولو لم يكن الحمد في معنى الشكر لما نصبه ، فإذا كان الحمد يقع

موقع الشكر ، فالشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم ، ويكون

بالقلب وهو الأصل ، ويكون أيضا باللسان . وإنما يجب باللسان لنفي تهمة

الجحود والكفران . وأما المدح فهو القول المنبئ عن عظم حال الممدوح مع

القصد إليه ( وأما الرب ) فله معان ( منها ) : السيد المطاع ، كقول لبيد :

وأهلكن قدما ( 1 ) رب كندة ، وابنه ، * ورب معد ، بين خبت وعرعر

أي سيد كندة ( ومنها ) : المالك نحو قول النبي لرجل ( 2 ) : أرب غنم أم رب

إبل ؟ فقال : من كل ما آتاني الله فأكثر وأطيب .

( ومنها ) : الصاحب ، نحو قول أبي ذؤيب :

قد ناله رب الكلاب بكفه بيض رهاب ريشهن مقزع

أي : صاحب الكلاب ( ومنها ) : المربب ( ومنها ) : المصلح واشتقاقه من التربية

يقال : ربيته ورببته بمعنى ، وفلان يرب صنيعته ( 3 ) : إذا كان ينممها ( 4 ) ، ولا يطلق

هذا الاسم إلا على الله ، ويقيد في غيره ، فيقال : رب الدار ، ورب الضيعة

و ( العالمون ) : جمع عالم ، والعالم جمع لا واحد له من لفظه ، كالنفر والجيش

وغيرهما . واشتقاقه من العلامة لأنه يدل على صانعه . وقيل : إنه من العلم ، لأنه

( 1 ) وفي نسخة " قوما " وفي أخرى " يوما " بدل " قدما " . ( 2 ) [ أنت ] . ( 3 ) وفي بعض النسخ " ضيعته " مكان " صنيعته " . ( 4 ) وفي بعض النسخ " يتمها " عوض " ينممها " .