تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٥٣

فاتحة الكتاب . .

المضمر ، لأنه مصدر ، وإذا تعلقت به صارت من صلته ، وبقي المبتدأ بلا

خبر .

وإذا سأل عن تحريك الباء مع أن أصل الحروف البناء ، وأصل البناء السكون ،

فجوابه : إنه حرك للزوم الابتداء به ، ولا يمكن الابتداء بالساكن ، وإنما حرك بالكسر

ليكون حركته من جنس ما يحدثه ، وإذا لزم كاف التشبيه في كزيد ، فجوابه : إن

الكاف لا يلزم الحرفية ، وقد تكون اسما في نحو قوله : " يضحكن عن كالبرد

المنهم " ، فخولف بينه وبين الحروف التي لا تفارق الحرفية ، وهذا قول أبي عمرو

الجرمي وأصحابه . فأما أبو علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي ، فقال : إنهم لو

فتحوا أو ضموا لجاز ، لأن الغرض التوصل إلى الابتداء ، فبأي حركة توصل إليه

جاز ، وبعض العرب يفتح هذه الباء ، وهي لغة ضعيفة ، وإنما حذفت الهمزة من بسم

الله في اللفظ ، لأنها همزة الوصل تسقط في الدرج ، وحذفت هاهنا في الخط أيضا

لكثرة الاستعمال ، ولوقوعها في موضع معلوم لا يخاف فيه اللبس ، ولا تحذف في

نحو قوله ( اقرأ باسم ربك ) لقلة الاستعمال ، وإنما تغلظ لام الله إذا تقدمته الضمة ،

أو الفتحة تفخيما لذكره ، وإجلالا لقدره ، وليكون فرقا بينه وبين ذكر اللات . ( الله )

مجرور بالإضافة ، و ( الرحمن الرحيم ) مجروران لأنهما صفتان لله .

المعنى : ( بسم الله ) قيل : المراد به تضمين الاستعانة فتقديره : استعينوا

بأن تسموا الله بأسمائه الحسنى ، وتصفوه بصفاته العليا ، وقيل : المراد

استعينوا بالله . ويلتفت إليه قول أبي عبيدة : إن الاسم صلة ، والمراد هو الله

كقول لبيد :

إلى الحول ، ثم اسم السلام عليكما ، * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

أي ثم السلام عليكما . والاسم قد يوضع موضع المسمى لما كان المعلق على

الاسم ذكرا أو خطابا معلقا على المسمى ، تقول : رأيت زيدا ، فتعلق الرؤية على

الاسم وفي الحقيقة تعلقها بالمسمى ، فإن الاسم لا يرى فحسن إقامة الاسم مقام

المسمى . وقيل : المراد به ابتدئ بتسمية الله فوضع الاسم موضع المصدر كما يقال

أكرمته كرامة أي : إكراما ، وأهنته هوانا أي : إهانة ، ومنه قول الشاعر ( 1 ) :

( 1 ) قائله : القطامي واسمه عمير بن يشيم .