تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤٨٥

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

غيوث الحيا في كل محل ، ولزبة ، * أسود الشرى يحمين كل عرين ( 1 )

ومما نصب على الذم :

سقوني الخمر ثم تكنفوني * عداة الله من كذب وزور

وشئ آخر وهو أن هذا الموضع من مواضع الإطناب في الوصف ، وإذا خولف

بإعراب الألفاظ كان أشد وأوقع فيما يعن ويعترض ، لصيرورة الكلام ، وكونه بذلك

ضروبا وجملا ، وكونه في الإجراء على الأول وجها واحدا ، وجملة واحدة . فلذلك

سبق قول سيبويه في قوله ( والمقيمين الصلاة ) ، وأنه محمول على المدح قول من

قال إنه محمول على قوله ( بما أنزل إليك ) وب‍ ( المقيمين الصلاة ) ، وإن كان هذا

غير ممتنع . وقال بعض النحويين : إن الصابرين معطوف على ذوي القربى . قال

الزجاج : وهذا لا يصلح إلا أن تكون ( والموفون ) رفعا على المدح للضميرين ، لأن

ما في الصلة لا يعطف عليه بعد المعطوف على الموصول . قال أبو علي : لا وجه

لهذا القول ، لأن ( والصابرين ) لا يجوز حمله على ( وآتى المال على حبه ) سواء

كان قوله ( والموفون بعهدهم ) عطفا على الموصول أو مدحا ، لأن الفصل بين الصلة

يقع به إذا كان مدحا ، كما يقع به إذا كان مفردا معطوفا على الموصول ، بل الفصل

بينهما بالمدح أشنع ، لكون المدح جملة ، والجمل ينبغي أن تكون في الفصل أشنع

وأقبح بحسب زيادتها على المفرد ، وإن كان الجميع من ذلك ممتنعا .

النزول والنظم : لما حولت القبلة ، وكثر الخوض في نسخها ، وصار كأنه

لا يراعى بطاعة الله إلا التوجه للصلاة ، وأكثر اليهود والنصارى ذكرها ، أنزل الله

سبحانه هذه الآية ، عن أبي القاسم البلخي ، وعن قتادة أنها نزلت في اليهود .

المعنى : ( ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ) بين

سبحانه أن البر كله ليس في الصلاة ، فإن الصلاة إنما أمر بها لكونها مصلحة في

الإيمان ، وصارفة عن الفساد ، وكذلك العبادات الشرعية ، إنما أمر بها لما فيها

من الألطاف والمصالح الدينية ، وذلك يختلف بالأزمان والأوقات ، فقال : ليس

البر كله في التوجه إلى الصلاة ، حتى يضاف إلى ذلك غيره من الطاعات التي

أمر الله بها ، عن ابن عباس ومجاهد ، واختاره أبو مسلم . وقيل : معناه ليس

البر ما عليه النصارى من التوجه إلى المشرق ، ولا ما عليه اليهود من التوجه إلى

( 1 ) الحيا : المطر . والمحل واللزبة : القحط . وشرى : موضع .