تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤٧٢

ومثل الذين كفروا . .

وثانيها : أن يكون المعنى مثل الذين كفروا ومثلنا ، أو مثل الذين كفروا ومثلك

يا محمد ، كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء أي : كمثل الأنعام المنعوق

بها ، والناعق الراعي الذي يكلمها ، وهي لا تعقل . فحذف المثل الثاني اكتفاء

بالأول . ومثله قوله سبحانه : ( وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر ) ، وأراد الحر

والبرد ، وقال أبو دؤيب :

عصيت إليها القلب ، إني لأمرها * مطيع ، فما أدري أرشد طلابها

أراد أرشد أم غي ، فاكتفى بذكر الرشد لوضوح الأمر ، وهو قول الأخفش

والزجاج . وهذا لأن في الآية تشبيه شيئين بشيئين : تشبيه الداعي إلى الإيمان

بالراعي ، وتشبيه المدعوين من الكفار بالأنعام . فحذف ما حذف للإيجاز ، وأبقى في

الأول ذكر المدعو ، وفي الثاني ذكر الداعي . وفيما أبقى دليل على ما ألقى .

وثالثها : إن المعنى مثل الذين كفروا في دعائهم الأصنام ، كمثل الراعي في

دعائه الأنعام بتعال وما جرى مجراه من الكلام . فكما أن من دعا البهائم يعد جاهلا ،

فداعي الحجارة أشد جهلا منه ، لأن البهائم تسمع الدعاء ، وإن لم تفهم معناه .

والأصنام لا يحصل لها السماع أيضا ، عن أبي القاسم البلخي ، وغيره .

ورابعها : إن مثل الذين كفروا في دعائهم الأصنام ، وهي لا تعقل ولا تفهم ،

كمثل الذي ينعق دعاء ونداء بما لا يسمع صوته جملة ، ويكون المثل مصروفا إلى غير

الغنم ، وما أشبهها مما يسمع ، وإن لم يفهم . وعلى هذا الوجه ينتصب دعاء ونداء

بينعق ، وإلا ملغاة لتوكيد الكلام كما في قول الفرزدق :

هم القوم إلا حيث سلوا سيوفهم ، * وضحوا بلحم من محل ، ومحرم

والمعنى هم القوم حيث سلوا سيوفهم .

وخامسها : أن يكون المعنى : ومثل الذين كفروا ، كمثل الغنم الذي لا يفهم

دعاء الناعق ، فأضاف سبحانه المثل الثاني إلى الناعق ، وهو في المعنى مضاف إلى

المنعوق به ، على مذهب العرب في القلب ، نحو قولهم : طلعت الشعرى ( 1 ) ،

وانتصب العود على الحرباء . والمعنى انتصب الحرباء على العود ، وأنشد الفراء :

( 1 ) الشعرى : الكوكب الذي يطلع في الجوزاء ، طلوعه في شدة الحر .