تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤٦١

ومن الناس من يتخذ من دون الله . . .

أن القوة لله ، وأن الله شديد العذاب على الاتصال بما حذف من الجواب .

وأما الوجه الأول في الكسر فعلى الاستئناف . والثاني : على الحكاية مما

حذف من الجواب ، كأنه قيل : لقالوا إن القوة لله . والثالث : على الاتصال بما

حذف من الحال ، كأنه قيل : يقولون إن القوة لله . فأما مع القراءة بالتاء فيجوز أيضا

كسر إن من ثلاثة أوجه ، وفتحها من ثلاثة أوجه :

فأما الفتح فأولها : أن يكون على البدل ، كقولك ولو ترى الذين ظلموا أن القوة

لله عليهم ، عن الفراء . وقال أبو علي : وهذا لا يجوز ، لأن قوله إن القوة ليس الذين

ظلموا ، ولا بعضهم ، ولا مشتملا عليهم والثاني : أن يفتح على حذف اللام ،

كقولك لأن القوة والثالث : لرأيت أن القوة لله .

وأما الكسر مع التاء فكالكسر مع الياء ، قال الفراء : والاختيار مع الياء الفتح

ومع التاء الكسر ، لأن الرؤية قد وقعت على الذين ، وجواب لو محذوف ، كأنه قيل

لرأوا مضرة اتخاذهم الأنداد ، ولرأوا أمرا عظيما لا يحصر بالأوهام . وحذف الجواب

يدل على المبالغة كقولك لو رأيت السياط تأخذ فلانا ، لأن المحذوف يحتمل كل

أمر . ومن قرأ ( ولو يرى ) بالياء فالذين ظلموا في موضع رفع بأنهم الفاعلون . ومن

قرأ بالتاء : فالذين ظلموا في موضع نصب .

وقوله ( جميعا ) : نصب على الحال ، كأنه قيل : إن القوة ثابتة لله في حال

اجتماعها ، وهو صفة مبالغة بمعنى إذا رأوا مقدورات الله فيما تقدم الوعيد به ، علموا

أن الله سبحانه قادر لا يعجزه شئ . وقوله ( يحبونهم ) : في موضع نصب على

الحال من الضمير في يتخذ ، وإن كان الضمير في يتخذ على التوحيد ، لأنه يعود إلى

من . ويجوز أن يعود إليه الضمير على اللفظ مرة ، وعلى المعنى أخرى . ويجوز أن

يكون ( يحبونهم ) صفة لقوله أندادا .

قال أبو علي : لو قلت كيف جاء ( إذ ) في قوله ( إذ يرون العذاب ) وهذا أمر

مستقبل ؟ فالقول : إنه جاء على لفظ المضي لإرادة التقريب في ذلك ، كما جاء ( وما

أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب وإن الساعة قريب ) وعلى هذا قوله : ( ونادى

أصحاب الجنة أصحاب النار ) ومن هذا الضرب ما جاء في التنزيل من قوله : ( ولو

ترى إذ فزعوا فلا فوت ) ( ولو ترى إذ وقفوا على النار ) ، ( ولو ترى إذ الظالمون

موقوفون عند ربهم ) .