تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤٥٧

إن في خلق السماوات والأرض . .

صباء ، وبعضها دبور ، أو بعضها شمالا ، وبعضها جنوبا . وقيل : تصريفها بأن جعل

بعضها يأتي بالرحمة ، وبعضها يأتي بالعذاب ، عن قتادة . وروي أن الريح هاجت

على عهد ابن عباس ، فجعل بعضهم يسب الريح ، فقال : لا تسبوا الريح ، ولكن

قولوا : اللهم اجعلها رحمة ، ولا تجعلها عذابا .

( والسحاب المسخر بين السماء والأرض ) أي : المذلل ( لآيات ) أي :

حججا ودلالات ( لقوم يعقلون ) قيل : إنه عام في العقلاء من استدل منهم ، ومن لم

يستدل . وقيل : إنه خاص بمن استدل به ، لأن من لم ينتفع بتلك الدلالات ، ولم

يستدل بها ، صار كأنه لا عقل له ، فيكون مثل قوله ( إنما أنت منذر من يخشاها ) ،

وقوله : ( هدى للمتقين ) .

وذكر سبحانه الآيات والدلالات ، ولم يذكر على ماذا تدل ، فحذف لدلالة

الكلام عليه . وقد بين العلماء تفصيل ما تدل عليه فقالوا : أما السماوات والأرض ،

فيدل تغير أجزائهما واحتمالهما الزيادة والنقصان ، وأنهما ( 1 ) من الحوادث لا ينفكان

عن حدوثهما ، ثم إن حدوثهما وخلقهما يدل على أن لهما خالقا لا يشبههما ، ولا

يشبهانه ، لأنه لا يقدر على خلق الأجسام إلا القديم القادر لنفسه ، الذي ليس بجسم

ولا عرض ، إذ جميع ما هو بصفة الأجسام والأعراض محدث ، ولا بد له من محدث

ليس بمحدث لاستحالة التسلسل ، ويدل كونهما على وجه الإتقان والإحكام ،

والاتساق والانتطام ، على كون فاعلهما عالما حكيما .

وأما اختلاف الليل والنهار ، وجريهما على وتيرة واحدة ، وأخذ أحدهما من

صاحبه الزيادة والنقصان ، وتعلق ذلك بمجاري الشمس والقمر ، فيدل على عالم مدبر

يدبرهما على هذا الحد ، لا يسهو ولا يذهل من جهة أنها أفعال محكمة ، واقعة على

نظام وترتيب ، لا يدخلها تفاوت ولا اختلال .

وأما الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ، فيدل حصول الماء على ما

تراه من الرقة واللطافة التي لولاها لما أمكن جري السفن عليه ، وتسخير الرياح

لإجرائها في خلاف الوجه الذي يجري الماء إليه ، على منعم دبر ذلك لمنافع خلقه ،

ليس من جنس البشر ، ولا من قبيل الأجسام ، لأن الأجسام يتعذر عليها فعل ذلك .

( 1 ) الظاهر ( على أنهما ) مكان ( وأنهما ) .