تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤٤٩

إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار . . .

إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار . . .

إلى ارتكابه .

( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس

أجمعين ( 161 ) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ( 162 ) ) .

اللغة : واحد الناس : انسان في المعنى . فأما في اللفظ فلا واحد له

فهو كنفر ورهط مما يقال إنه اسم للجمع . والخلود : اللزوم أبدا . والبقاء :

الوجود في وقتين فصاعدا ، ولذلك لم يجز في صفات الله تعالى خالد ، وجاز

باق ، ولذلك يقال : أخلد إلى قوله أي : لزم معنى ما أتى به . ومنه قوله :

ولكنه أخلد إلى الأرض أي : مال إليها ميل اللازم لها .

والفرق بين الخلود والدوام أن الدوام هو الوجود في الأزل ، والا يزال . فإذا

قيل : دام المطر ، فهو على المبالغة ، وحقيقته لم يزل من وقت كذا إلى وقت كذا .

والخلود : هو اللزوم أبدا . والتخفيف : هو النقصان من المقدار الذي له .

والعذاب : هو الألم الذي له امتداد . والإنظار : الإمهال قدر ما يقع النظر في

الخلاص . وأصل النظر : الطلب . فالنظر بالعين هو الطلب بالعين ، وكذلك النظر

بالقلب أو باليد أو بغيرها من الحواس تقول : أنظر الثوب أين هو أي : اطلبه أين هو .

والفرق بين العذاب والإيلام أن الإيلام قد يكون بجزء من الألم في الوقت الواحد ،

مقدار ما يتألم به . والعذاب : الألم الذي له استمرار في أوقات ، ومنه العذب :

لاستمراره في الحلق . والعذبة : لاستمرارها بالحركة .

الاعراب : ( وهم كفار ) : جملة في موضع الحال . و ( أجمعين ) :

تأكيد . وإنما أكد به ليرتفع الإبهام والاحتمال قبل أن ينظر في تحقيق

الاستدلال . ولهذا لم يجز الأخفش رأيت أحد الرجلين كليهما ، وأجاز رأيتهما

كليهما . لأنك إذا ذكرت الحكم مقرونا بالدليل ، أزلت الإبهام للفساد . وإذا

ذكرته وحده فقد يتوهم عليك الغلط في المقصد . وأنت لما ذكرت التثنية في

قولك أحد الرجلين ، وذكرت أحدا ، كنت بمنزلة من ذكر الحكم والدليل عليه .

فأما ذكر التثنية في رأيتهما ، فبمنزلة ذكر الحكم وحده . و ( خالدين ) :

منصوب على الحال ، والعامل فيه الظرف من قوله ( عليهم ) ، لأن فيه معنى

الاستقرار للعنة . وذو الحال الهاء . والميم من ( عليهم ) كقولك عليهم المال