تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤٤٨

إلا الذين تابوا وأصلحوا . . .

العقاب عند هذه التوبة . وفيما عداها خلاف . . وإصلاح العمل : هو إخلاصه

من قبيح ما يشوبه . والتبيين : هو التعريض للعلم الذي يمكن به صحة

التمييز ، من البين الذي هو القطع .

الاعراب : موضع ( الذين ) : نصب على الاستثناء من الكلام الموجب .

ومعنى الاستثناء : الإختصاص بالشئ دون غيره . فإذا قلت : جاءني القوم إلا

زيدا ، فقد اختصصت زيدا بأنه لم يجئ . وإذا قلت : ما جاءني إلا زيد .

فقد اختصصته بالمجئ . وإذا قلت : ما جاءني زيد إلا راكبا ، فقد اختصصته

بهذه الحالة دون غيرها من المشي والعدو وغيرهما .

المعنى : ثم استثنى الله سبحانه في هذه الآية من تاب وأصلح ، وبين من

جملة من استحق اللعنة فقال : ( إلا الذين تابوا ) أي : ندموا على ما قدموا

( وأصلحوا ) نياتهم فيما يستقبل من الأوقات . ( وبينوا ) اختلف فيه ، فقال

أكثر المفسرين : بينوا ما كتموه من البشارة بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم . وقيل : بينوا التوبة ،

وإصلاح السريرة بالإظهار لذلك ، فإن من ارتكب المعصية سرا ، كفاه التوبة سرا ،

ومن أظهر المعصية ، يجب عليه أن يظهر التوبة . وقيل : بينوا التوبة بإخلاص

العمل .

( فأولئك أتوب عليهم ) أي : أقبل . والأصل في أتوب أفعل التوبة ، إلا أنه

لما وصل بحرف الإضافة ، دل على أن معناه أقبل التوبة . إنما كان لفظه مشتركا بين

فاعل التوبة والقابل لها للترغيب في صفة التوبة ، إذ وصف بها القابل لها ، وهو الله

عز اسمه ، وذلك من إنعام الله على عباده ، لئلا يتوهم بما فيها من الدلالة على مفارقة

الذنب أن الوصف بها عيب ، فلذلك جعلت في أعلى صفات المدح .

( وأنا التواب ) هذه اللقطة للمبالغة ، إما لكثرة ما يقبل التوبة ، وإما لأنه لا يرد

تائبا منيبا أصلا . ( الرحيم ) : ووصفه سبحانه نفسه بالرحيم عقيب قوله ( التواب )

يدل على أن اسقاط العقاب عند التوبة ، تفضل من الله سبحانه ، ورحمة من جهته ،

على ما قاله أصحابنا ، وأنه غير واجب عقلا على ما يذهب إليه المعتزلة . فإن قالوا :

قد يكون الفعل الواجب نعمة إذا كان منعما بسببه كالثواب والعوض لما كان منعما ،

بالتكليف وبالآلام التي تستحق بها الأعواض ، جاز أن يطلق عليها اسم النعمة ؟

فالجواب : إن ذلك إنما قلناه في الثواب والعوض ضرورة ، ولا ضرورة هاهنا تدعو