تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤٤٦

إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات . .

إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات . .

أضعاف ذلك في حال فقره وحاجته ، وكذلك لما كان يعامل عباده معاملة الشاكرين ،

من حيث إنه يوجب الثناء له والثواب ، سمى نفسه شاكرا . وقوله : ( عليم ) أي : بما

تفعلونه من الأفعال ، فيجازيكم عليها وقيل : عليم بقدر الجزاء ، فلا يبخس أحدا

حقه . وفي هذه الآية دلالة على أن السعي بين الصفا والمروة عبادة ، ولا خلاف في

ذلك ، وهو عندنا فرض واجب في الحج وفي العمرة ، وبه قال الحسن وعائشة ، وهو

مذهب الشافعي وأصحابه . وقال : إن السنة لوجبت السعي ، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم :

" كتب عليكم السعي فاسعوا " . فأما ظاهر الآية فإنما يدل على إباحة ما كرهوه من

السعي ، وعند أبي حنيفة وأصحابه هو تطوع وهو اختيار الجبائي . وروي ذلك عن

أنس وابن عباس وعندنا وعند الشافعي من تركه متعمدا فلا حج له .

( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس

في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ( 159 ) ) .

النزول : المعني بالآية اليهود والنصارى ، مثل كعب بن الأشرف

وكعب بن أسد وابن صوريا وزيد بن التابوه ، وغيرهم من علماء النصارى ،

الذين كتموا أمر محمد ونبوته ، وهم يجدونه مكتوبا في التوراة والإنجيل مثبتا

فيهما ، عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وأكثر أهل العلم . وقيل : إنه

متناول لكل من كتم ما أنزل الله ، وهو اختيار البلخي ، وهو الأقوى لأنه أعم

فيدخل فيه أولئك ، وغيرهم .

المعنى : ثم حث الله سبحانه على إظهار الحق وبيانه ، ونهى عن إخفائه

وكتمانه ، فقال : ( إن الذين يكتمون ) أي : يخفون ( ما أنزلنا من البينات )

أي : من الحجج المنزلة في الكتب ( والهدى ) أي : الدلائل . فالأول : علوم

الشرع . والثاني : أدلة العقل . فعم . بالوعيد في كتمان جميعها . وقيل : أراد

بالبينات : الحجج الدالة على نبوته عليه السلام ، وبالهدى : ما يؤديه إلى الخلق من

الشرائع . وقيل : البينات والهدى هي الأدلة ، وهما بمعنى واحد . وإنما كرر

لاختلاف لفظيهما ( من بعد ما بيناه للناس في الكتاب ) يعني في التوراة والإنجيل من

صفته عليه السلام ومن الأحكام . وقيل : في الكتب المنزلة من عند الله . وقيل : أراد بقوله

( ما أنزلنا من البينات ) : الكتب المتقدمة ، وبالكتاب : القرآن .