تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤٣٢

كما أرسلنا فيكم رسولا منكم . . .

كما أرسلنا فيكم رسولا منكم . . .

لكنه يورد ما هو في اعتقاده حجة ، وإن كانت باطلة ، كما قال سبحانه حجتهم

داحضة . وقيل : المراد بالذين ظلموا قريش واليهود ، فأما قريش فقالوا : قد علم أننا

على هدى ، فرجع إلى قبلتنا ، وسيرجع إلى ديننا . وأما اليهود فقالوا : لم ينصرف عن

قبلتنا عن علم ، وإنما فعله برأيه وزعم أنه قد أمر به . وقيل : المراد بالذين ظلموا

العموم ، يعني ظلموكم بالمقاتلة ، وقلة الاستماع .

وقوله : ( فلا تخشوهم واخشوني ) لما ذكرهم بالظلم والخصومة والمحاجة ،

طيب نفوس المؤمنين ، فقال : لا تخافوهم ، ولا تلتفتوا إلى ما يكون منهم ، فإن

عاقبة السوء عليهم ، ولا حجة لأحد منهم عليكم ولا يد . وقيل : لا تخشوهم في

استقبال الكعبة ، واخشوا عقابي في ترك استقبالها ، فإني أحفظكم من كيدهم .

وقوله ( ولأتم نعمتي عليكم ) عطف على قوله لئلا ، وتقديره لئلا يكون لأحد

عليكم حجة ، ولأتم نعمتي عليكم بهدايتي إياكم إلى قبلة إبراهيم عليه السلام . بين سبحانه

أنه حول القبلة لهذين الغرضين زوال القالة وتمام النعمة . وروي عن ابن عباس أنه

قال : ولأتم نعمتي عليكم في الدنيا والآخرة . أما في الدنيا فأنصركم على أعدائكم ،

وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم . وأما في الآخرة فجنتي ورحمتي . وروي عن

علي عليه السلام قال : النعم ستة : الاسلام والقرآن ومحمد صلى الله عليه وآله وسلم والستر والعافية والغنى

عما في أيدي الناس . ( ولعلكم تهتدون ) أي : لكي تهتدوا ، ولعل من الله واجب ،

عن الحسن وجماعة . وقيل : لتهتدوا إلى ثوابها . وقيل : إلى التمسك بها .

( كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم

ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ( 151 ) ) .

اللغة : الإرسال : التوجيه بالرسالة والتحميل لها ليؤدي إلى من قصد .

والتلاوة : ذكر الكلمة بعد الكلمة على نظام متسق ، وأصله من الاتباع ، ومنه

تلاه أي : تبعه . والتزكية : النسبة إلى الازدياد من الأفعال الحسنة التي ليست

بمشوبة . ويقال أيضا على معنى التعويض لذلك بالاستدعاء إليه واللطف فيه

يقال : زكى فلان فلانا : إذا أطراه ومدحه . وزكاه : حمله على ما له فيه الزكاء

والنماء والطهارة والقدس . والحكمة : هي العلم الذي يمكن به الأفعال

المستقيمة .