تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤٣١

ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم .

وأرى لها دارا بأغدرة * السيدان ، لم يدرس لها رسم ( 1 )

إلا رمادا هامدا ، دفعت * عنه الرياح ، خوالد سحم

أي : أرى لها دارا ورمادا . وقال المبرد : لا يجوز أن يكون إلا بمعنى الواو

أصلا . والرابع : إن فيه إضمار على وتقديره إلا على الذين ظلموا منهم ، فكأنه

قال : لئلا يكون عليكم حجة إلا على الذين ظلموا ، فإنه يكون الحجة عليهم وهم

الكفار ، عن قطرب ، وهو اختيار الأزهري . قال علي بن عيسى : وهذان الوجهان

بعيدان ، والاختيار القول الأول .

المعنى : قد مضى الكلام في معنى أول الآية . وقيل في تكراره وجوه

أحدها : إنه لاختلاف المعنى ، وإن اتفق اللفظ ، لأن المراد بالأول ( ومن

حيث خرجت ) منصرفا عن التوجه إلى بيت المقدس ( فول وجهك شطر

المسجد الحرام ) . والمراد بالثاني : أين ما كنت من البلاد ، فتوجه نحوه من

كل جهات الكعبة وسائر الأقطار وثانيها : إنه من مواضع التأكيد لما جرى من

النسخ ليثبت في القلوب وثالثها : إنه لاختلاف المواطن والأوقات التي تحتاج

إلى هذا المعنى فيها . وقوله ( لئلا يكون للناس عليكم حجة ) قيل فيه وجوه

أولها : إن معناه لأن لا يكون لأهل الكتاب عليكم حجة ، إذا لم تصلوا نحو

المسجد الحرام ، بأن يقولوا : ليس هذا هو النبي المبشر به إذ ذاك نبي يصلي

بالقبلتين وثانيها : إن معناه لا تعدلوا عما أمركم الله به من التوجه إلى الكعبة ،

فتكون لهم عليكم حجة ، بأن يقولوا : لو كنتم تعلمون أنه من عند الله ، لما

عدلتم عنه ، عن الجبائي وثالثها : ما قاله أبو روق : إن حجة اليهود أنهم كانوا

قد عرفوا أن النبي المبعوث في آخر الزمان قبلته الكعبة . فلما رأوا محمدا

يصلي إلى الصخرة ، احتجوا بذلك ، فصرفت قبلته إلى الكعبة ، لئلا يكون

لهم عليه حجة .

( إلا الذين ظلموا منهم ) يريد الا الظالمين الذين يكتمون ما عرفوا من أنه يحول

إلى الكعبة . وعلى هذا يكون الاستثناء متصلا . وقد مضى ذكر ما قيل فيه من الأقوال

في الإعراب . وإنما اختلف العلماء في وجه الاستثناء لأن الظالم لا يكون له حجة ،

( 1 ) أغدره السيدان : موضع . الهامد : الساكن .