تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤٢٨

ولكل وجهة هو موليها . .

القراءة : قرأ ابن عامر ، وأبو بكر ، عن عاصم : ( هو مولاها ) وروي

ذلك عن ابن عباس ومحمد بن علي الباقر . والباقون : ( هو موليها ) .

الحجة : من قرأ ( هو موليها ) : فالضمير الذي هو هو لله تعالى ،

والتقدير الله موليها إياه . حذف المفعول الثاني لجري ذكره المظهر ، وهو كل

في قوله ( ولكل وجهة ) وهو مبتدأ ، وموليها خبره ، والجملة التي هي ( هو

موليها ) في موضع رفع لكونها وصفا لوجهة من قرأ ( هو مولاها ) فالضمير الذي

هو هو لكل . وقد جرى ذكره ، وقد استوفى الاسم الجاري على الفعل المبني

للمفعول مفعوليه اللذين يقتضيهما أحدهما : الضمير المرفوع من مولى ،

والآخر : ضمير المؤنث . ويجوز أن يكون الضمير الذي هو هو في قوله ( هو

موليها ) عائدا إلى كل ، والتقدير لكل وجهة هو موليها وجهه أي : كل أهل

وجهة هم الذين ولوا وجوههم إلى تلك الجهة .

اللغة : اختلف أهل العربية في ( وجهة ) فبعضهم يذهب إلى أنه مصدر

شذ عن القياس فجاء مصححا . ومنهم من يقول : هو اسم ليس بمصدر جاء

على أصله ، وإنه لو كان مصدرا جاء مصححا للزم أن يجئ فعله أيضا

مصححا . ألا ترى أن هذا المصدر إنما اعتل على الفعل ، حيث كان عاملا

عمله ، وكان على حركاته وسكونه ؟ فلو صح لصح الفعل لأن هذه الأفعال

المعتلة ، إذا صحت في موضع ، تبعها باقي ذلك . فوجهة اسم للتوجه

والجهة المصدر . قالوا : وجه الحجر جهة ماله يريدون هنا المصدر . وما

زائدة ، وله في موضع الصفة للنكرة . والاستباق والابتدار والإسراع نظائر . وله

في هذا الأمر سبقة وسابقة وسبق أي : سبق الناس إليه .

المعنى : هذا بيان لأمر القبلة أيضا . وقوله ( ولكل وجهة ) فيه أقوال

أحدها : إن معناه لكل أهل ملة من اليهود والنصارى قبلة ، عن مجاهد وأكثر

المفسرين وثانيها : إن لكل نبي ، وصاحب ملة ، وجهة أي طريقة ، وهي

الاسلام ، وإن اختلفت الأحكام كقوله تعالى ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا )

يعني شرائع الأنبياء عن الحسن وثالثها : إن لكل من المسلمين وأهل الكتاب

قبلة يعني صلاتهم إلى بيت المقدس ، وصلاتهم إلى الكعبة ، عن قتادة .

ورابعها : إن لكل قوم من المسلمين وجهة من كان منهم وراء الكعبة ، أو