تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤٢٦

الحق من ربك . .

( من بعد ما جاءك من العلم ) أي : من الآيات والوحي الذي هو طريق العلم .

وقيل . من بعد ما علمت أن الحق ما أنت عليه من القبلة والدين . ( إنك إذا لمن

الظالمين ) وقد مضى معناه ، وهو مثل قوله : ( لئن أشركت ليحبطن عملك ) . وفي

هذه الآية دلالة على فساد قول من قال : إنه لا يصح الوعيد بشرط ، وإن من علم الله

تعالى أنه يؤمن ، لا يستحق العقاب أصلا ، لأن الله تعالى علق الوعيد بشرط يوجب

أنه متى حصل الشرط يحصل استحقاق العقاب . وفيها دلالة على فساد قول من زعم

أن في المقدور لطفا ، لو فعله الله تعالى بالكافر لآمن لا محالة ، لقوله ( إن أتيتهم

بكل آية ما تبعوا قبلتك ) . فعلى قول من قال المراد به المعاند ، لا ينفعه شئ من

الآيات . وعلى قول من قال المراد به جميع الكفار ، فلا لطف لهم أيضا يؤمنون

عنده . فعلى الوجهين معا يبطل قولهم . وفيها دلالة أيضا على أن جميع الكفار لا

يؤمنون .

( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنائهم فريقا منهم

ليكتمون الحق وهم يعلمون ( 146 ) ) .

المعنى : أخبر الله سبحانه بأنهم يعرفون النبي عليه السلام وصحة نبوته ،

فقال : ( الذين آتيناهم ) أي : أعطيناهم ( الكتاب ) وهم العلماء منهم ( يعرفونه )

أي : يعرفون محمدا ، وأنه حق ( كما يعرفون أبناءهم ) قيل : والضمير في يعرفونه

يعود إلى العلم من قوله ( من العلم ) يعني النبوة . وقيل : الضمير يعود إلى أمر القبلة

أي : يعرفون ان أمر القبلة حق ، عن ابن عباس .

فإن قيل : كيف قال يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ، وهم كانوا يعرفون أبناءهم من

جهة الحكم ، ويعرفون أمر النبي عليه السلام من جهة الحقيقة ؟ قيل : إنه شبه المعرفة بالمعرفة ،

ولم يشبه طريق المعرفة بطريق المعرفة ، وكل واحدة من المعرفتين كالأخرى ،

وإن اختلف الطريقان . ( وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ) إنما خص

الفريق منهم ، لأن من أهل الكتاب من أسلم كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار

وغيرهما .

( الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ( 147 ) ) .

اللغة : الامتراء : الاستخراج . وقيل : الاستدرار ، قال الأعشى :