تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤٢٥

ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب . . .

منهم أحد لأن المعاند لا تنفعه الدلالة . وإنما تنفع الجاهل الذي لا يعلم .

( وما أنت بتابع قبلتهم ) في معناه أربعة أقوال أحدها : إنه رفع لتجويز النسخ ،

وبيان أن هذه القبلة لا تنسخ وثانيها : إنه على وجه المقابلة لقوله ( ما تبعوا قبلتك )

كما يقال ما هم بتاركي إنكار الحق ، وما أنت بتارك الاعتراف به ، فيكون الذي جر

الكلام الثاني هو التقابل للكلام الأول . وثالثها : إن المراد ليس يمكنك استصلاحهم

باتباع قبلتهم ، لاختلاف وجهتهم لأن النصارى تتوجه إلى جهة المشرق ، الموضع

الذي ولد فيه عيسى عليه السلام ، واليهود إلى بيت المقدس . فبين الله سبحانه أن إرضاء

الفريقين محال ورابعها : إن المراد حسم أطماع أهل الكتاب من اليهود ، إذ كانوا

طمعوا في ذلك ، وظنوا أنه يرجع إلى الصلاة إلى بيت المقدس .

وقوله ( وما بعضهم بتابع قبلة بعض ) في معناه قولان أحدهما : إنه لا تصير

النصارى كلهم يهودا ، أو تصير اليهود كلهم نصارى أبدا ، كما لا يتبع جميعهم

الاسلام . وهذا من الإخبار بالغيب قاله الحسن والسدي الآخر : إن معناه اسقاط

اعتلالهم بأنه لا يجوز مخالفة أهل الكتاب ، فيما ورثوه عن أنبياء الله ، وأن بيت

المقدس لم يزل كان قبلة الأنبياء ، فهو أولى بأن يكون قبلة أي : فكما جاز أن يخالف

بين وجهتيهم للاستصلاح ، جاز أن يخالف بوجهة ثالثة في زمان آخر للاستصلاح .

ويحتمل أيضا أن يجري الكلام على الظاهر ، لأنه لم يثبت أن يهوديا تنصر ، ولا أن

نصرانيا تهود ، فلا ضرورة بنا إلى العدول عن الظاهر إلى التأويل ، وهذا قول

القاضي .

وقوله : ( ولئن اتبعت أهواءهم ) الخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وفيه أربعة أقوال

أولها : إن المراد به غيره من أمته ، وإن كان الخطاب له ، والمراد الدلالة على أن

الوعيد يستحق باتباع أهوائهم ، وأن اتباعهم ردة ، عن الحسن والزجاج وثانيها : إن

المراد إن اتبعت أهواءهم في المداراة لهم ، حرصا أن يؤمنوا ، إنك إذا لمن الظالمين

لنفسك ، مع أعلامنا إياك أنهم لا يؤمنون ، عن الجبائي وثالثها : إن معناه الدلالة

على فساد مذاهبهم ، وتبكيتهم ( 1 ) بها ، وأن من تبعهم كان ظالما ورابعها : إنه على

سبيل الزجر عن الركون إليهم ومقاربتهم ، تقوية لنفسه ، ومتبعي شريعته ، ليستمروا

على عداوتهم ، عن القاضي .

( 1 ) التبكيت : الغلبة بالحجة .