تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤١٢

تلك أمة قد خلت . . .

تلك أمة قد خلت . . .

ذلك مع إقراره بأن الله أعلم منه ، وأنه لا يخفى عليه شئ ، لأن ما دل على أنه أعلم

هو الدال على أنه لا يخفى عليه شئ ، وهو أنه عالم لذاته ، يعلم جميع

المعلومات . وقوله : ( ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ) فيه أقوال أحدها :

إن ( من ) في قوله ( من الله ) لابتداء الغاية ، وهو متصل بالشهادة لا بالكتمان .

ومعناه وما أحد أظلم ممن يكون عنده شهادة من الله فيكتمها ، والمراد بهذه الشهادة أن

الله تعالى بين في كتابهم صحة نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم والبشارة به ، عن الحسن وقتادة .

وقيل : المراد بها أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وأولاده كانوا حنفاء

مسلمين ، فكتموا هذه الشهادة ، وادعوا أنهم كانوا على دينهم عن مجاهد . فهذه

شهادة من الله عندهم كتموها والثاني : إن من متصل بالكتمان أي : من أظلم ممن

كتم ما في التوراة من الله أي : من عبادة الله ، أو كتم شهادة أن يؤديها إلى الله

والثالث : إن المراد من أظلم في كتمان الشهادة من الله لو كتمها ، وذلك نحو

قولهم : من أظلم ممن يجور على الفقير الضعيف من السلطان الغني القوي .

والمعنى أنه يلزمكم أنه لا أحد أظلم من الله إذا كتم شهادة عنده ليوقع عباده في

الضلال ، وهو الغني عن ذلك ، المتعالي أي : لو كانوا هودا أو نصارى ، لأخبر

بذلك . وهذا المعنى قول البلخي ، وأبي مسلم . وقوله : ( وما الله بغافل عما

تعملون ) أوعدهم سبحانه بما يجمع كل وعيد أي : ليس الله بساه عن كتمان الشهادة

التي لزمكم القيام بها لله . وقيل : هو على عمومه أي : لا يخفى على الله شئ من

المعلومات ، فكونوا على حذر من الجزاء على أعمالكم بما تستحقونه من العقاب .

( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما

كانوا يعملون ( 141 ) ) .

قد مضى تفسير هذه الآية . وقيل في وجه تكراره : إنه عنى بالأول : إبراهيم

ومن ذكر معه من الأنبياء عليهم السلام ، وبالثاني : أسلاف اليهود . وقيل : إنه إذا اختلفت

الأوقات والمواطن لم يكن التكرير معيبا . ووجه اتصال الآية بما قبلها أنه يقول : إذا

سلم لكم ما ادعيتم من أن الأنبياء كانوا على دين اليهودية أو النصرانية ، فليس لكم فيه

حجة ، لأنه لا يمتنع اختلاف الشرائع بالمصالح ، فلله سبحانه أن ينسخ من الشرائع

ما شاء ، ويقر منها ما شاء على حسب ما تقتضيه الحكمة . وقيل : إن ذلك ورد مورد