تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤١٠

أم يقولون إن إبراهيم وإسماعيل . .

أم يقولون إن إبراهيم وإسماعيل . .

من سري ، استودعته قلب من أحببته من عبادي " . وروي عن أبي إدريس الخولاني ،

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : " إن لكل حق حقيقة ، وما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتى لا

يحب أن يحمد على شئ من عمل الله " . وقال سعيد بن جبير : الإخلاص أن

يخلص العبد دينه وعمله لله ولا يشرك به في دينه ، ولا يرائي بعمله أحدا . وقيل :

الإخلاص أن تستوي أعمال العبد في الظاهر والباطن . وقيل : هو ما استتر من

الخلائق ، واستصفى من العلائق . وقيل : هو ان يكتم حسناته كما يكتم سيئاته .

( أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط

كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة

عنده من الله وما الله بغافل عما تعلمون ( 140 ) ) .

القراءة : قرأ أهل الكوفة غير أبي بكر وابن عامر : ( أم تقولون ) بالتاء .

والباقون بالياء .

الحجة : الأول : على الخطاب ، فتكون ( أم ) متصلة بما قبلها من

الاستفهام ، كأنه قال : أتحاجوننا في الله ، أم تقولون إن الأنبياء كانوا على

دينكم ؟ والتقدير بأي الحجتين تتعلقون في أمرنا بالتوحيد ، فنحن موحدون أم

باتباع دين الأنبياء ، فنحن لهم متبعون ؟ والثاني : وهو القراءة بالياء على العدول

من الحجاج الأول إلى حجاج آخر ، فكأنه قال : بل تقولون إن الأنبياء من قبل

أن تنزل التوراة والإنجيل ، كانوا هودا أو نصارى ، وتكون أم هذه هي

المنقطعة ، فيكون قد أعرض عن خطابهم استجهالا لهم بما كان منهم ، كما

يقبل العالم على من بحضرته بعد ارتكاب مخاطبه جهالة شنيعة ، فيقول : قد

قامت عليه الحجة ، أم يقول بإبطال النظر المؤدي إلى المعرفة .

اللغة : الأعلم والأعرف والأدرى بمعنى واحد . والأظلم والأجور والأعتى

نظائر . وأفعل هذه تستعمل بمعنى الزيادة ، وإنما يصح معناه فيما يقع فيه

التزايد كقولهم أفضل وأطول . وقد قال المحققون : الصفات على ثلاثة أضرب

صفة ذات ، وصفة تحصل بالفاعل ، وصفة تحصل بالمعنى . فالأول : مثل

كون الذات جوهرا أو سوادا وهذا لا يصح فيه التزايد والثاني : كالوجود ، ولا

يصح فيه أيضا التزايد والثالث : على ضربين أحدهما يصح فيه التزايد ، وهو