تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤١

مقدمة الكتاب . .

واحد من ذلك مرادا فلا ينبغي أن يقدم عليه بجسارة ، فيقال : إن المراد به كذا قطعا

إلا بقول نبي ، أو إمام مقطوع على صدقه ، بل يجوز أن يكون كل واحد مرادا على

التفضيل ، ولا يقطع عليه ، ولا يقلد أحد من المفسرين فيه ، إلا أن يكون التأويل

مجمعا عليه ، فيجب اتباعه لانعقاد الاجماع عليه . فهذه الجملة التي لخصتها أصل

يجب أن يرجع إليه ، ويعول عليه ، ويعتبر به وجوه التفسير ، وما اختلف فيه العلماء

من نزول القرآن ، والمعاني ، والأحكام .

[ الفن الرابع ] : في ذكر أسامي القرآن ومعانيها :

القرآن : معناه القراءة في الأصل ، وهو مصدر قرأت أي : تلوت ، وهو المروي

عن ابن عباس . وقيل : هو مصدر قرأت الشئ أي : جمعت بعضه إلى بعض ، وقال

عمرو بن كلثوم :

ذراعي عيطل أدماء بكر * هجان اللون لم تقرأ جنينا

أي : لم تضم جنينها في رحمها ، وهو المروي عن قتادة ، وإنما سمي

بالمصدر وهو في الحقيقة المقر ، وكما سمي المكتوب كتابا ، والمحسوب حسابا ،

ومن أسمائه الكتاب أيضا : وهو مأخوذ من الجمع أيضا ، يقال : كتبت السقاء إذا

جمعته بالخرز . ومن أسمائه الفرقان : سمي بذلك لأنه يفرق بين الحق والباطل بأدلته

الدالة على صحة الحق فبطلان الباطل ، عن ابن عباس . وقيل : سمي بذلك لأنه

يؤدي إلى النجاة والمخرج ، كقوله سبحانه ( ويجعل لكم فرقانا ) .

ومن أسمائه الذكر : قال سبحانه وتعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له

لحافظون ) وهو يحتمل أمرين أحدهما : أن يريد به أنه ذكر من الله لعباده بالفرائض

والأحكام . والآخر : إنه شرف لمن آمن به ، وصدق بما فيه ، كقوله سبحانه : ( وإنه

لذكر لك ولقومك ) فهذه أربعة أسماء . وقد شاع في الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه

قال : أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ، ومكان الإنجيل المثاني ، ومكان الزبور

المئين ، وفضلت بالمفصل . وفي رواية واثلة بن الأسقع : وأعطيت مكان الإنجيل

المئين ، ومكان الزبور المثاني ، وأعطيت فاتحة الكتاب ، وخواتيم البقرة من تحت

العرش ، لم يعطها نبي قبلي ، وأعطاني ربي المفصل نافلة . فالسبع الطوال : البقرة

وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال مع التوبة ، لأنهما يدعيان

القرينتين ، ولذلك لم يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم . وقيل : إن السابعة