تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٤٠

مقدمة الكتاب . .

على أن الخبر متروك الظاهر ، فيكون معناه إن صح : ان من حمل القرآن على رأيه ،

ولم يعمل بشواهد ألفاظه ، فأصاب الحق فقد أخطأ الدليل . وقد روي عن

النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : القرآن ذلول ذو وجوه ، فاحملوه على أحسن الوجوه . وروي

عن عبد الله بن عباس أنه قسم وجوه التفسير على أربعة أقسام : تفسير لا يعذر أحد

بجهالته . وتفسير تعرفه العرب بكلامها . وتفسير يعلمه العلماء . وتفسير لا يعرفه إلا

الله عز وجل .

فأما الذي لا يعذر أحد بجهالته : فهو ما يلزم الكافة من الشرائع التي في

القرآن ، وجمل دلائل التوحيد . وأما الذي تعرفه العرب بلسانها : فهو حقائق اللغة ،

وموضوع كلامهم . وأما الذي يعلمه العلماء : فهو تأويل المتشابه ، وفروع الأحكام .

وأما الذي لا يعلمه إلا الله : فهو ما يجري مجرى الغيوب ، وقيام الساعة . وأقول إن

الإعراب أجل علوم القرآن ، فإن إليه يفتقر كل بيان ، وهو الذي يفتح من الألفاظ

الأغلاق ، ويستخرج من فحواها الأعلاق ، إذ الأغراض كامنة فيها ، فيكون هو المثير

لها ، والباحث عنها ، والمشير إليها ، وهو معيار الكلام الذي لا يبين نقصانه ورجحانه

حتى يعرض عليه ، ومقياسه الذي لا يميز بين سقيمه ومستقيمه حتى يرجع إليه .

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه . وإذا كان ظاهر

القرآن طبقا لمعناه ، فكل من عرف العربية والإعراب عرف فحواه ، ويعلم مراد الله به

قطعا ، هذا إذا كان اللفظ غير مجمل يحتاج إلى بيان ، ولا محتمل لمعنيين ، أو

معان ، وذلك مثل قوله : ( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) ، وقوله :

( وإلهكم إله واحد ) ، وقوله : ( ولا يظلم ربك أحدا ) وأشباه ذلك .

وأما ما كان مجملا لا ينبئ ظاهره عن المراد به مفصلا ، مثل قوله سبحانه

( أقيموا الصلاة وأتوا الزكاة ) ، ( وآتوا حقه يوم حصاده ) فإنه يحتاج فيه إلى بيان

النبي صلى الله عليه وآله وسلم بوحي من الله سبحانه إليه ، فيبين تفصيل أعيان الصلوات ، وأعداد

الركعات ، ومقادير النصب في الزكاة ، وأمثالها كثيرة . والشروع في بيان ذلك من غير

نص وتوقيف ممنوع منه ، ويمكن أن يكون الخبر الذي تقدم محمولا عليه . وأما ما

كان محتملا لأمور كثيرة ، أو لأمرين : فلا يجوز أن يكون الجميع مرادا ، بل قد دل

الدليل على أنه لا يجوز أن يكون المراد به إلا وجها واحدا ، فهو من باب المتشابه

لاشتباه المراد منه بما ليس بمراد ، فيحمل على الوجه الذي يوافق الدليل ، وجاز أن

يقال إنه هو المراد ، وإن كان اللفظ مشتركا بين معنيين أو أكثر ، ويمكن أن يكون كل