تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٣٩٦

ومن يرغب عن ملة إبراهيم . .

تقول مررت برجل مثله أي : مثل له والوجه الرابع : أن يكون على حذف الجار في

معنى سفه في نفسه ، كقوله سبحانه : ( ولا جناح عليكم أن تسترضعوا أولادكم )

أي : لأولادكم ، فحذف حرف الجر من غير ظرف . ومثله : ( ولا تعزموا عقدة

النكاح ) أي : على عقدة النكاح ، ومثله قول الشاعر :

نغالي اللحم للأضياف نيا ، * ونبذله إذا نضج القدور

والمعنى : نغالي باللحم . قال الزجاج : وهذا مذهب صحيح . والوجه

الخامس : ما اختاره الزجاج وهو أن سفه بمعنى جهل ، وهو موافق في المعنى لما قاله

السراج في قوله بطرت معيشتها : إن البطر مستقل للنعمة ، غير راض بها . فعلى هذا

يكون ( نفسه ) مفعولا به ( وإنه في الآخرة ) : في تتعلق بمحذوف فهو منصوب

الموضع على الحال ، وذو الحال الضمير المستكن في قوله ( من الصالحين ) .

النزول : روي أن عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه ، سلمة ومهاجرا إلى

الاسلام ، فقال : لقد علمنا أن صفة محمد في التوراة ، فأسلم سلمة وأبى

مهاجر أن يسلم ، فأنزل الله هذه الآية .

المعنى : لما بين سبحانه قصة إبراهيم ، وأن ملته ملة محمد ، عقبه بذكر

الحث على اتباعها ، فقال : ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه )

أي : لا يترك دين إبراهيم وشريعته إلا من أهلك نفسه وأوبقها . وقيل : أضل

نفسه عن الحسن . وقيل : جهل قدره لأن من جهل خالقه فهو جاهل بنفسه ،

عن الأصم . وقيل : جهل نفسه بما فيها من الآيات الدالة على أن لها صانعا

ليس كمثله شئ ، عن أبي مسلم . وقوله : ( ولقد اصطفيناه في الدنيا ) أي :

اخترناه بالرسالة واجتبيناه ( وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) أي : من

الفائزين ، عن الزجاج . وقيل : معناه لمع الصالحين أي : مع آبائه الأنبياء في

الجنة ، عن ابن عباس . وقيل : إنما خص الآخرة بالذكر ، وإن كان في الدنيا

كذلك ، . لأن المعنى من الذين يستوجبون على الله سبحانه الكرامة وحسن

الثواب . فلما كان خلوص الثواب في الآخرة دون الدنيا ، وصفه فيها بما ينبئ

عن ذلك .

وفي قوله سبحانه : ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ) دلالة على

أن ملة إبراهيم هي ملة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم لأن ملة إبراهيم داخلة في ملة محمد ، مع زيادات